本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。
作者以简洁晓畅的语言和文笔，浅显的事例，娓娓道来，对什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等，逐一进行了系统的介绍和阐明，其写作方法新颖，内容通俗易懂，开通俗哲学写作之一代风气，自出版以来，一版再版，在历史上产生过很大的影响，可以说其影响和教育了几代人，至今仍有其理论和现实的意义。

艾思奇，原名李生萱，云南省保山市腾冲县人。我国著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家，他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中国共产党。1937年奉调到延安，先后担任过延安抗日军政大学主任教员，《解放日报》总编、副刊部主任，并兼任新华通讯社副总编等重要职务。解放后，历任中央党校哲学研究室主任、副校长等重要职务。毕生致力于哲学研究和宣传，为传播和发展马克思主义哲学作出了重要贡献。

序 李公朴
第一章 绪论
一 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二 果树林里找桃树——哲学是什么
第二章 唯心论、二元论和唯物论
三 两军对战——哲学的两大类别
四 一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
五 三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论
六 为什么会有不如意的事——辩证唯物论
第三章 辩证法唯物论的认识论
七 用照相做比喻——反映论
八 卓别麟和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
九 原来是一家人——感性认识与理性认识的关系
一〇 由胡桃说起——认识和实践
一一 是朋友还是豺狼——真理论
第四章 唯物辩证法的基本规律
一二 天晓得——立场、观点和方法
一三 无风不起浪——事物的普遍的有机联系的规律
一四 不是变戏法——事物自己运动发展的规律
一五 追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律
一六 岳飞是怎样死的——对立统一的规律
一七 没有了——否定之否定的规律
第五章 唯物辩证法的几个范畴
一八 七十二变——现象和本质
一九 “谈虎色变”——形式和内容
二〇 规规矩矩——规律与因果
二一 “在劫者难逃”——偶然、必然与自由
二二 “猫是为吃老鼠而生的”——目的性、可能性与现实性
我怎样写成《大众哲学》的(代跋) 艾思奇

哲学就在人的生活中
，每人都有他自己的哲学
，本没有什么神秘的，不
过因为多数的哲学家都是
用高深的词句来谈哲理，
所以使一般人反糊涂起来
，以为哲学太艰深难解了
，没有方法可以和它接近
。这种错误的观念，似不
能不说是由过去谈哲学的
人所造成的。
通俗化的《哲学讲话
》。的出版，是《读书生
活》最初的收获。
这本书是用最通俗的
笔法、日常谈话的体裁，
融化专门的理论，使大众
的读者不必费很大气力就
能够接受。这种写法，在
目前出版界中还是仅有的
贡献。
大众文学和大众科学
的呼声，我们已经听得很
久了，这是反映着客观的
需要。中国方块文字的困
难，以及文化水准的低下
，使一般人都切望着通俗
著作的出现。然而，要紧
的是著作者是否肯努力来
做这种工作。作者们做惯
了高深的学术论文，临到
这时，不免多少有点踌躇
。“通俗化是不是可能呢?
”大家都在怀疑，有的人
甚至于认为通俗化无论如
何做不到，要通俗，就会
流于庸俗。
《哲学讲话》的作者
不顾一切的怀疑，努力写
成了这本书。这是初试，
当然我们不能说它已经做
到了理想的大众读物。但
普通哲学著作的艰深玄妙
的色彩，至少已经在这本
书里扫除干净了。这里的
哲学，已经算是一般人可
以懂得的哲学，而不是专
门家书斋里的私有物了。
“通俗会流于庸俗”的
怀疑，在这里也得到了一
个反证。把正确的理论通
俗化，只要理论不歪曲、
不错误，是绝没有庸俗的
危险的。“庸俗”两字的意
思，本来是指流俗的、浅
薄的、错误的见解，并不
是说用语浅显，就会庸俗
起来。这本书就是明证。
它的用语和表现方法，在
那喜欢自炫高深的学者们
看来，也许真是不屑一顾
，但要使大众能够接受，
却不能不如此。从前的人
也看重“出浅人深”的写法
，这本书的写法，还不是
“出浅入深”的一种吗?不
过它的形式更近于大众的
日常生活罢了。
尤其值得特别一提的
是这本书的内容，全是站
在目前新哲学的观点上写
成的。新哲学本来是大众
的哲学，然而过去却没有
一本专为大众而写的新哲
学著作。这书给新哲学做
了一个完整的大纲，从世
界观、认识论到方法论，
都有浅明的解说。自然，
因为要节省生活忙的读者
的精力时问，篇幅不能过
多过长，大部分是正面的
叙述，对于新哲学的反对
方面的批评，比较少一点
，并不是读了这本书，就
可以一切都完全了解。但
正因为如此，才使这本书
成为很好的入门书。读者
由这里把握到新哲学正面
的全貌，确立起正确的观
点，然后才好作更进一步
的高深的研究。
作者对于新哲学中的
许多问题，有时解释得比
一切其他的著作更明确。
虽然是通俗化的著作，但
也有许多深化的地方。尤
其是在认识论方面的解释
，如哲学何以有党派性的
问题，如“变革的实践”何
以能成为真理标准的问题
，我们看了高深的著作，
有时还觉得不很明了，在
这本书里，却很简明、很
深刻地解释出来了。
作者对于新哲学的理
论系统，也不是完全照抄
外国著作的。在许多地方
，他显然很用了些心力，
使理论的前后有更自然的
连贯。例如通常的著作都
把目的性和因果性连在一
起叙述，本书却使它归人
可能性和现实性的一节，
作为全书的最后的结束。
这一方面因为可能性和现
实性是和人类的活动、人
类的目的实现有直接关系
，这样联系起来是很自然
的；另一方面，把人类的
目的活动列在最后一节，
可以使全部哲学的理论直
接转入“变革世界”的实践
问题上去。新哲学的“重
要问题就在于改变世界”
，所以这里的叙述秩序是
最适当的。
因此，这一本通俗的
哲学著作，我敢说是可以
普遍地做我们全国大众读
者们的指南针，拿它去认
识世界和改变世界。
李公朴
一九三五年十二月

本书为艾思奇在20世纪30年代创作的宣传马克思主义哲学的通俗读物，以简洁晓畅的语言和生动浅显的事例，系统阐述了马克思主义哲学的基本原理。本书自发行后一版再版，指引一代又一代人选择了正确的人生道路，被誉为“青年人认识世界的一盏明灯”。

我怎样写成《大众哲
学》的(代跋)
我写成了一本通俗的
《大众哲学》，并且获得
了不为不多的读者，在我
自己，实在是一件意外的
事。
理论的通俗化，现在
是大家都知道它的重要性
，而且对于它所关涉到的
一切问题，也有很多人热
烈地讨论过了。但在两三
年前，在《读书生活》中
《大众哲学》以及柳浞先
生的《街头讲话》等没有
出世以前，就很少人注意
到通俗化的问题，甚至于
对于通俗化的工作轻视的
人也是有的。老实说，我
自己就多少有点偏见，把
理论的深化看得比通俗化
更重要。就是到了现在，
虽然读者们接受《大众哲
学》的热情教训了我，使
我深深地领悟到通俗化工
作的意义了，但就我个人
的兴趣来说，仍是想尽量
偷空做些专门的研究。我
的这一种兴趣上的偏好使
我成为一个爱读死书的人
。如果不是为着做了《读
书生活》的一个编者，不
能不服从编者的义务的逼
迫，如果不是朋友们的鼓
励和督促，《大众哲学》
也许就永远不会开始写，
而我也许永远没有机会使
这么多的读者们认识了。
回想起来，我觉得自
己真是对不起读者。因为
读者诸君对于这本书虽然
给予了极大的热情的代价
，而我在写作的时候，却
没有投下了同样的热情的
资本。我对于这件工作是
时时刻刻抱着踌躇的心情
，并不是勇猛地做下来的
。我对于自己的工作的意
义实在认识得不够了。
但也得要声明，我只
是没有用很大的热心来写
，这并不是说写的时候没
有用力。热心不热心是一
回事，用力不用力又是一
回事。是的，《大众哲学
》实在花费了我不少的精
力。如果我用同样的精力
来做专门的学术研究，我
想至少也可以有两倍以上
的成绩了吧。一本不到十
万字的小册子，前后竞经
过了一年才写完。虽然这
一年中我还做了其他的事
情，但至少四分之一的时
光是用在《大众哲学》上
的。这就是说，我至少写
了三个月的工夫，而写出
来的东西又是这么幼稚，
在内容和形式上都没有做
到完善的地步。
这是为什么呢?这一方
面要归罪于我的不大敏活
的头脑，一方面也是由于
这件工作的本身有着许多
的困难。
第一，写通俗文章比
专门学术文章更难。专门
学术的文章，不十分着重
写作技术，只要有材料、
有内容，即使用了艰涩的
文字和抽象的把握，也不
是十分要紧的。通俗的文
章却要求我们写得具体、
轻松，要和现实生活打成
一片。写作技术是第一要
义，同时理论也切不可以
有丝毫的歪曲，这就是一
个困难。这困难在哲学这
一门最一般的学问上更是
显著，而把这一个困难的
重担担负到了我的肩上，
就尤其是更大的困难。我
掮着这个担子是极不胜任
愉快的，因为真能当这重
担的人，应该对于生活有
充分的经验，而我缺少的
却正是这一个东西。我的
生性不大活泼，向来就是
在学校生活中过去了大半
的时光，生活经验尝得极
少。朋友们当我的面时，
常常称我作“学者”，背地
里我相信他们一定会换上
一个“书呆子”的称呼。是
的，叫一个“书呆子”来把
生活和理论打成一片，不
是妄想吗?不客气地说，
我自己还不至于这样完全
不能自信。近几年来，我
也在不断地向生活学习；
但我所懂得的生活毕竟很
少，不能够运用自如地把
材料装进作品里去。这是
我在写作《大众哲学》时
最感困难的一点。
第二，是环境的困难
，言论自由的限制。这不
但是写作通俗文章感觉到
，就是一切其他愿意存着
良心来著作的人都很明白
的。当《大众哲学》在《
读书生活》上逐期连载的
时候，言论界还存在着检
查委员会的统制。一篇文
章写成之后，要经过“删
去”、盖章，然后才能够
和读者见面。碰得不好的
时候，就根本无法出版。
《大众哲学》所要讲的全
是新唯物论方面的东西，
这根本就已经不大妙了。
如果再把说明例子举得更
现实、更明了、更刺激，
那么，这个发育不全的小
孩也许就会根本流产。为
着这样的缘故，就是有了
实际生活的材料，也因为
碍于环境，没有办法拿出
来。慢说我没有丰富的生
活经验，即使有了，也会
感觉到运用困难的苦楚。
我有时不能不把很实际的
例子丢开，而用上了很不
现实的例子，譬如用孙悟
空的七十二变来说明本质
和现象就是一个好例。这
些地方，曾引起了许多人
的指摘。我不怪他们，因
为他们不明白我写作时的
困难。我们当时所处的情
势，就像乱岩中间的流水
一样，本来应该一条直线
流下去的，但中途遇到许
多阻碍，只能不断地溅着
飞沫，打着许多弯转，然
后才能够达到目的。《大
众哲学》的写成，就是这
样辛辛苦苦地绕了许多弯
路的。
在这样的困难情形下
诞生出来的《大众哲学》
，自然要感到极大的难产
的痛苦，而所生下来的婴
孩又一定是不很健全的了
。我在这本书第4版改名
《大众哲学》(本书原名
《哲学讲话》)时，说写
作《大众哲学》是吃力不
讨好的工作，也就是指这
样的意思。
在这样的困难之下是
怎样写作的呢?
因为不能充分地把现
实生活的事例应用到所写
的东西里去，于是我就不
能不另

第一章 绪论——哲学并不神秘哲学与日常生活的关系
提起哲学，有的人会想到旧社会大学校教室里的一种难懂的课程，也有的人会想到耶些算命先生。许多人总以为哲学是一种虚无缥缈的学问，或者是一种谈命运说鬼神的神秘思想，以为哲学和我们的日常生活是隔得天地一般地远，普通人绝难过问。其实，哲学和人类社会生活的关系，是非常密切的。在我们的日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹。只因为是日常生活，我们太习惯了，太觉得平淡了，因此即使有了哲学，如果不仔细反省和体会一下，也就不觉得它是哲学。例如你有一个朋友，抗日战争以后和你离别七八年，现在又相见了。这时你作何感想?你首先就会觉得他和以前有种种不同，你觉得他的面容多少有些苍老了，但是，经过八年抗战的锻炼磨折，你会看出他的思想知识更进步，经验更丰富更成熟了。你们再攀谈攀谈，把七八年来各人的经历再叙述一番，就会使你有更多的感触。你会觉得一切都不同了。世界变了样，中国变了样。希特勒没有了，墨索里尼没有了，在中国的领土上也没有日本军阀横行霸道了。中国有很大的地方成了解放区，广大的人民在政治上和经济上都翻了身，另外的地方却仍在国民党反动派专制独裁统治之下，在那里，美帝国主义代替了日本帝国主义的地位，蒋介石的国民党代替了汪精卫的国民党的地位，广大人民遭受着比以前更厉害的压迫和痛苦，也更加积极更加团结地要起来反对这种压迫。就你们以前的朋友亲戚的情形来说，变化一定也很多。有的由小孩变成青年，有的由衰老而死亡了。有的人参加过抗战成了英雄，有的成了牺牲者，有的发了国难财或者胜利财，有的穷困失业。总之，你们会感到一切和以前都有不同，你们会觉得在七八年的时问过程中，有的事物新生出来，有的事物毁灭了，有的事物正欣欣向荣，成为新世界的主人，有的事物衰老没落，或者奄奄一息地进了坟墓，或者正在作疯狂的临死挣扎。这一切现象会使你们感动、叹息、兴奋，并且在你的头脑里，深深地印上一个“一切都变了”的观念。这时，即使你是对哲学毫无研究的人，你在无意中已经有了一个真真实实的哲学思想了。你能觉察到这就是一种哲学思想吗?你只以为朋友的久别重逢是人们生活里一件很平常的事情，在这件事情当中你的一切感想也只是日常生活里很平常的感想。你以为这种感想和你平常想象中的那种高深玄妙的哲学是毫不相干。你不但不了解这里面就有哲学，而且如果听见有人说这就是一种哲学思想，说不定你会大吃一惊，说：为什么这样普通的一件事和这样普通的感想中也有哲学呢?其实，你本来一点也用不着吃惊，你所以吃惊，只因为你向来有一个错误的观念，以为只有那种哲学专家们所写的书本里才有哲学，而忘记了千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想里面，到处包含着哲学思想的根苗
请你注意，我们说在日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹；我们又说，千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想里面，到处包含着哲学思想的根苗。这些话，有着两方面的意思：一方面是说，哲学这东西并没有什么神秘玄妙，它和我们的日常生活联系得很密切，书本上似乎很高深的哲学，和日常生活中我们的某些很平常的思想中间，并没有隔着铜墙铁壁；另一方面是说，日常生活的普通思想中，还不一定就有系统完整的哲学思想，它包含着哲学思想的一些根苗，没有它，就不能生长起哲学思想，就好像没有根苗就不可能生长起树木来一样。但是，完整的哲学思想必须是相当有系统的、明确的思想；日常生活中的思想却常常不是这样，它常常是片断的、含糊的、零零碎碎而前后不一贯的感想，因此它和完整的哲学还是多少有些差别。
如像前面所说的，你和朋友久别重逢，觉得世界上一切都变了。这是你一时的感想。请问你对于自己所遭到的事物，是不是任何时候都作这样的想法?我想你一定很难作肯定的答复。你一定会觉得，有的时候，对于某些事物，你往往又会发生固定不变的感想。例如，你往往会以为石头是没有变化的东西，你在反动环境里生活和工作，碰到许多困难问题无法解决的时候，你往往会发生一种绝望的想法，以为黑暗环境无法改变。你有朋友不进步，不学好，你劝他许多次还没有效果的时候，你往往会想起“江山易改，本性难移”的成语。你还可以从你自己和别的朋友的日常思想中，举出其他许多例子，来证明这许多的感想和你与朋友久别重逢时所想的并不一样，或者甚至于完全相反。这就是说，日常生活中的感想，常常是动摇不定的，常常被暂时的事物现象所影响，不能前后一贯。究竟是“一切皆变”呢，还是许多事物都不会变化呢?两种互相矛盾的思想，往往在你一个人的头脑里混杂在一起，你往往觉得两种思想都好像有道理，没有方法辨别哪一种对和哪一种不对。这就表明日常的感想常常是没有系统的、不明确的，这里虽然有“一切皆变”的正确的哲学思想的萌芽，但还不能集中起来，成为前后一贯的完整的哲学思想。
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