本书是张祥龙教授四卷本中国儒家思想史著作的第一册，全书分为三篇九讲，共二十余万字，介绍和阐述了孔子思想的发端、发展和核心要义。该书依据现象学方法，以实际生活经验为源头，深入探究儒家思想创始者孔子的思想的独特起源和生动内涵，提出了一种既不同于中国古典解释传统，也不同于以西方哲学解剖分析先秦思想的新思路。该书不仅在研究视角上有所创新，在研究内容和研究方法上也具有开创性的作用，为重新认识孔子、儒家思想和传统文化提供了一个新角度。

开篇辞
第一篇 孔子的生平与圣人性
第一讲 孔子的出生与少年时代
第一节 孔子的出生与少年时代面临的问题：父母“野合”之非礼
第二节 孔子如何“志于学”？——“礼”对于孔子的人生急迫性
第三节 中外圣人的诞生及早年情状之比较
第二讲 孔子的成立与悟道
第一节 “三十而立”的含义
第二节 “问学”之礼-理
第三节 教学
第四节 春秋格局
第五节 闻《韶》大悟
第三讲 孔子的从政与晚年
第一节 孔子“从政”的问题：今古文经学之争
第二节 渴望从政与承担天命
第三节 从政经历
第四节 周游列国
第五节 晚年
第二篇 孔子哲理的源头：乐作与诗兴
第四讲 乐与兴：风起云涌时
第一节 孔子对“乐”的哲理解释
第二节 原本的“乐”为何必是善的、道德的？
第三节 《诗》与乐的关联：兴
第五讲 “兴”打开的语言和领会境域
第一节 孔子所说的两种“言”
第二节 诗言的功能
第三节 以诗事君、事父
第四节 诗-思无邪
第五节 《关雎》之兴
第六节 王国维诗论与上海博物馆藏楚竹书《诗论》
第六讲 诗乐为什么更可理解？——西方哲学家们的有关学说及对诗本性的探讨
第一节 柏拉图的诗歌观、语音观及其迷狂说
第二节 与孔子诗乐迷狂观的对比
第三节 黑格尔的音乐观与诗论
第四节 叔本华和尼采的音乐观：语音本身的思想性
第五节 维特根斯坦的音乐观和语言观
第三篇 孔子哲理的成立：礼、仁、政
第七讲 立于礼乐：儒家的实际生活形态
第一节 礼与诗乐的关系：正名
第二节 礼的源头：亲子之爱
第八讲 亲子之爱-慈与孝-的时间分析
第一节 亲子关系的原本居中性、不确定性和“克罗马侬人”之人性
第二节 时间性与意义
第三节 意义机制
第四节 意义机制中的“死”与“生”
第五节 亲子关系的时间性
第六节 结语
第九讲 成于天乐：孔子的仁道与仁政
第一节 仁爱与亲子之仁
第二节 列维纳斯对“父子”关系的阐述
第三节 仁的艰难与可能：亲人异于他人
第四节 破解“黑洞”之“光”
第五节 君子：从亲子到仁人的艺-术化人生形态
第六节 仁：亲艺化和艺亲化
第七节 仁政与政仁
主要引用文献

这一套《儒家哲学史讲
演录》由四部讲稿组成，讲
课和加工的时间约一纪，即
从2007丁亥年至2019已亥
年。前三次授课在北大，最
后一次在中山大学的珠海校
区。
“儒家哲学”是一个有些
困难的话题，因为“儒家”思
想常被视为相当日常化的伦
理学，缺少纯思辨素质，而
“哲学”，如果以希腊哲学为
范本，那么其基底就是形而
上学化的思想追求，与“孝
悌也者，其为仁之本与”①
相距很远。所以就有过将儒
家哲学化的努力，比如尽量
寻找其中的“范畴”和“形而
上”的维度，或者通过哲学
的分科而看出儒家的“宇宙
论”“价值论”之类的特点。
我应对这个难题，用了不同
的方式。首先，不是将儒家
硬拉进西方传统哲学的框架
，反而要更加原本地理解她
，让她更自由、尽性地回返
到自己的时代、文本和意识
的“江湖”②中去。其次，合
理地延展哲学的边界，让它
也包括当代哲学的新视野，
比如生命哲学、实用主义、
过程哲学、某类分析哲学，
特别是现象学（胡塞尔、舍
勒、海德格尔、梅洛-庞蒂
、列维纳斯、德里达等人的
哲学）③；而且还要包括科
学哲学（特别是库恩的哲学
）、认知科学、物理学、人
类学和人工智能的新进展和
新启发。哲学只意味着对终
极问题的边缘探索，以什么
方式来做都可以。
在世界的各种哲学和大
宗教中，儒家或儒学占有一
个极其独特的地位，即：她
不只是文明思想的产物，还
体现着前文明的人类意识特
点。前文明的打猎-采集时
代占据整个现代智人历史（
三十万年）的绝大部分，正
是我们的人性形成期。而那
个时代最突出的人文特点，
就是家庭是唯一有效的社会
结构方式，家族和部落都是
其衍生体。所以，那个时代
里，家庭关系，特别是亲子
关系，是最根本也最普遍有
效的人际关系。儒家的全部
学说就建立在它之上，“仁
者人也，亲亲为大”①，“孝”
因而被认为是全部德行的源
头②。人类产生过的重大学
说中，只有儒家是如此自觉
地以“家”为根本的，即便在
她的最高追求如“圣人感人
心而天下和平”③中，家也
并不缺席（“取女吉”）。但
儒家毕竟出现于农业文明，
她以此为立足点而沟通前文
明，因而在“修身、齐家、
治国、平天下”④的视野中
升华了家与孝，使之更加广
大精微。如果我们不带有强
烈的西方传统哲学、宗教和
政治的偏见来阅读华夏古代
文献，就会越来越深入地感
受到儒家这种深远的思想视
域，她突破了仅仅几千年的
文明时限而进入智人人性的
形成期，因而意蕴极其丰厚
持久，“先天而天弗违，后
天而奉天时”①。此套《讲
演录》即志在追随和显示这
种人性与天时的哲理江河，
观察和玩味它在儒家哲学家
们那里浇灌出的思想花朵和
果实。
二十世纪是儒家文明的
急剧衰落期，但也是西方非
形而上学的新哲学的出现期
，乃至某种繁荣期。正是这
些哲学开辟出的生命化、现
象学化和语言转向的哲理视
野，以及新科学（量子力学
、意识流心理学、人类学、
人工智能等）发现的助阵，
为我们重新理解儒家哲理打
开了一片既是新的又是特别
古老的思想天地。其中，“
时”“情”“乐”“语言”“文本”“
潜意识”“人类婴儿的不成熟
”等，是领会儒家思想妙处
的一些把柄或入口。二十一
世纪的人类思想将会有更戏
剧化的演变，甚至突变，但
儒家哲理最背运的时候似乎
已经过去。尽管现在也有人
在预告人类家庭的灭亡，但
这个“去家”过程已经不再是
按“历史发展规律”发动的理
想化巨浪，而是个体主义的
经济、科技和社会思潮对家
庭的侵蚀；虽然也有高离婚
率和机器人（在电影中）生
养孩子所引起的一惊一乍，
但毕竟还有让人类良知在半
夜里复苏的时间或契机。
此套《讲演录》的主要
内容跨越两千年，从春秋的
孔子到明代的王阳明和罗近
溪，涉入的哲学家不是特别
多，但重要的发展脉络，尤
其是各家的独特思想风格和
哲理意趣，都得到了大不同
于以往的层层揭示。读者用
心读过此书，或许会强烈感
到，儒家的哲学生命还远远
未到可盖棺论定的时候。
张祥龙 已亥年春写于畅
春园