“妖怪”是人无法觉察其真面目的不可思议之物；“化物”是某种善于变换外形之物。
幽冥界善于操使妖异的力量，不断翻弄着那根恐怖的提线，向人间降下灾厄。日本人一直深深畏惧着妖怪：食人的鬼、诳骗凡人的狐狸、幽灵……
风俗史学家江马务在假设妖怪化物实际存在的前提下，探讨自古以来人类与妖怪间的往来——先民们如何看待、如何理解，以及如何应对妖怪化物。
本书基于从大量古籍中采集辑录的文献记述，勾勒出妖怪与化物的本来面目，由此一窥从古至今的人类之虚妄偏执的流变。
发表于1923年的论文《日本妖怪化物史》是柳田国男民俗学所依仗的先驱性妖怪研究。此外，本书另收录《文艺作品中的鬼》《磷火》二文。

江马务，1884年生于京都。1910-1912年任教于京都市立绘画专科学校（现京都市立艺术大学）。1911年创立风俗研究会，1916年发行该会学会专刊《风俗研究》，1919年设立风俗研究所，研究历代朝廷或武家礼仪典故、官职法令、装束武具等，开辟风俗史学的新领域。1941年出版《日本风俗史》。1924-1950年任京都女子大学教授，1925年出任风俗研究所所长，1927年任日本风俗文化学会会长，1935年任日本风俗史学会会长。1979年去世。主要著作有《日本生活史》《日本服饰史要》等。

自序
日本妖怪化物史
第一章 序说
第二章 妖怪化物的历史沿革
第三章 妖怪化物的生成及出现的原因
第四章 妖怪化物出现的时期、场所与景物
第五章 阴火与声响
第六章 妖怪化物的形象与语言
第七章 妖怪化物的性别、年龄与职业
第八章 妖怪化物的能力与弱点
第九章 结语
文艺作品中的鬼
磷火
编修附记
索引
译后记

妖怪，乍看之下不过是
从幻视、错觉等主观性的精
神现象衍生出的存在罢了。
近世以来的学者大都服膺这
种观点。试看“妖由人兴也”
的警世名言，或是“幽灵的
真面目原是一尾枯芒草”
的俳谐妙文，无不旨在破除
妖怪的迷误。但若从风俗史
研究的立场审视妖怪化物现
象，追问妖怪是否存在只是
一件舍本逐末的无用功，或
许，更有意义的是去追问、
去探寻：我们的祖先在昔日
是如何看待妖怪的？当他们
亲眼看见妖怪时又采取了何
种态度？如实搜集这些材料
，去芜存菁，条理清晰地编
纂成册，正是风俗史家应尽
之能事。这种研究对当下的
学界而言是必要的，然而恕
我孤陋寡闻，还未见这类著
作面世。我自幼喜读妖怪化
物的故事，在旧制第三高等
学校念书的时候就自己动手
制作过一本题为《文学中的
幽灵》的小册子。从那时起
，我一直考虑将这本小册子
扩充修订，以冀出版面世。
大正四年（1915）始，我
倾注心血在社会活动上。大
正六年（1917），我主持
的风俗研究会在京都俱乐部
筹办了一场以“幽灵”为主题
的书画展。我将展览陈列的
材料补缀成文，同年十月撰
写了《文学绘画中的幽灵》
一文，发表在京都帝国大学
文学会发行的《艺文》杂志
上。大正八年（1919）的
九月三日，风俗研究会在位
于京都大云院的家政高等女
子学校举办了关于妖怪化物
的书籍绘画展。借此机会，
我又收集到许多珍奇的新材
料，因此风俗研究会特地将
学会专刊《风俗研究》第二
十期辟为“妖怪史研究”特辑
，主要记述妖怪的历史变迁
，卷末附有上述那篇有关幽
灵的论文。未承想，这期杂
志出版不足旬日便告售罄，
许多人击节称赏其为“前所
未有之奇书”，各方的订单
更是纷至沓来，以至于我们
无力满足所有的订单。后来
，我在京都绘画专科学校校
友会的学会专刊《美》上发
表了《文艺作品中的鬼》。
从那以后，每有浮生偷闲的
机会我便倾心于收集鬼怪的
奇闻异事。
近来，风俗史研究日渐
兴盛，出入敝舍的博雅之士
也渐渐多了起来，他们不约
而同地怂恿我再版这本有关
妖怪的著作。我通过校友江
藤澂英联系上他任职的中外
出版社，这家新锐出版社欣
然应允此事，最终这本书才
能以如此精美的装帧问世。
本书的编纂宗旨已如前
述，只收录史料，显然出自
文人之手的纯虚构作品一概
不予采用。因此，京传、马
琴、种彦等人笔下被后世广
泛流传的妖怪化物在本书中
都没有出现。不过，有些稍
显可疑的传说故事仍然收录
，因为若是连这些都削去，
也就称不上是编纂了。虽然
书中的插画没有一幅出自画
家亲眼所见，也鲜有画家在
落笔前特意去听求亲身经历
者的描述，但是这些画作都
是画家遵照当时口口相传的
故事，发挥自己的想象后挥
毫泼墨而成的。作为参照的
史料出处均用小字标注在插
画旁。如您所见，这些画以
及画中题注都显得极为荒诞
，我也曾犹豫再三，但还是
决定收录了。今人看来的荒
诞无稽却是古人眼中的确凿
无疑，我们由此亦可一窥不
同时代的思想风貌。因此，
敬望读者对这本荒唐的妖怪
之书多加谅察。
此外，本书虽名为妖怪
化物史，但没有涉及明治以
后的妖怪传说。明治前后存
在着一道鸿沟，明治以后的
人再也不把妖怪视为客观现
象，而只当作观者的心象。
文明的进步使得妖怪的逸闻
急剧减少。妖怪学泰斗井上
圆了博士已对明治以后的妖
怪化物进行过详细的论述。
如能在阅读本书后翻阅井上
氏的著作，想必读者将对上
下三千年妖怪史的流变了然
于胸。
本书的插画大多取自风
俗研究所的藏本或从研究会
诸君处借阅的书籍，再由风
俗研究会的干事小早川好古
、会员斋藤黑岑二人临摹绘
成。其余的插画是从《风俗
研究》的“妖怪史研究”一刊
中抄录而来。书中珂罗版印
刷的绘卷为京都绘画专科学
校的收藏，劳烦京都大学摄
影社的山本君帮忙拍摄，其
余的锦绘8则是收藏家们的
私藏，这些照片先前已在《
艺文》杂志上登载过。另外
，中外出版社的江藤澂英始
终对本书的出版鼎力相助，
绘画专科学校的图书馆管理
员堀十五郎亦出力甚多。在
此谨对以上诸君表示诚挚谢
意。
我有志于风俗史研究已
十年有三，考察上至天子下
至乞人的诸般风俗习惯，现
今仍在从事这项基础性研究
，这门学问尽管浅显却不可
或缺。今日幸有此书的因缘
，得以钻研来世与神秘世界
的堂奥，一家之言付梓问世
，于我是莫大的欢欣。同时
我希望这本书能够对今后的
研究有所裨益。
大正十二年（1923）八
月下旬
风俗研究所 江马务

日本风俗史学界的硕学、井上圆了与柳田国男之间的妖怪学先驱——江马务 作品首次引进。
为“不可分类之物”分类：从历史演变、妖怪出场的情境、妖怪的形象、妖怪的性别职业年龄等多方面，对妖怪进行系统性的分类整理。
五十余张随文插图，呈现日本经典绘卷中的妖怪。
上百条细致译注，帮助读者了解文化背景。

王子豪
关于日本妖怪的真面目
众说纷纭，有的妖怪或许是
被遗忘的昔日神祇，有些见
于古籍的妖怪或许是大和王
权成立时期被征服的原住民
，有的是来自唐土甚至天竺
的异域想象，有的妖怪显而
易见催生自道德训诫，为了
“止小儿夜啼”或是给娶进门
的妻子画地为牢。在怪谈盛
行的江户时代，不少浮世绘
师、文学作者们热衷于杜撰
那些妖冶诡怪的形象与绮谭
，这些诞生自个人创作或者
共同幻想的妖怪溜出熙熙攘
攘的江户城，流传到日本各
地，附会、衍生、翻案出许
多新生的“古老”传说……
那么，妖怪究竟是什么
？
这一追问始自明治时代
的“妖怪博士”井上圆了，他
试图从近代合理主义的立场
扑灭“妖怪”的迷信。井上语
境的“妖怪”远比当代的妖怪
概念更广泛。他在《妖怪学
讲义》的绪言中写道：“仰
望天文，日月星辰，秩然而
罗列者，妖怪也；俯察地理
，山川草木，郁然而森立者
，皆妖怪也。”在井上圆了
看来，疾病、占卜魔法、民
间土方乃至育儿经都是所谓
的妖怪，亦即所有非理性的
思考与迷信都是需要被克服
的“妖怪”。因此，“妖怪学
者，经纬哲学之道理，而向
四方上下，开达其应用之道
路者也”。
井上妖怪学充满了明治
时代的启蒙特质。可是一旦
科学从物理、心理的角度将
妖怪划分为物怪、心怪、理
怪，预设好妖怪背后的实体
之后，妖怪就随前现代的黑
夜一同消逝了。其后的妖怪
研究中，无论是用“零落了
的神”（柳田国男语）还是
用“日本的原住民”（坪井正
五郎语）来阐释妖怪，都是
理性地否定妖怪存在之后再
去证明妖怪的实体。
在日本妖怪学的谱系中
，江马务的《日本妖怪化物
史》处于井上妖怪学的对立
面。江马的“妖怪”概念接近
我们现在的用法，或许我们
可以把他的工作视为挽救那
些和迷信一起被圆了葬送的
可怜妖怪。江马在自序中开
宗明义，追问妖怪的存在是
件无用功，因为妖怪确实存
在于日本人的历史——在王
朝文学的字里行间，在镰仓
、室町两代的绘卷之上，在
江户时代的町人口耳相传的
怪谈之中。江马摒弃了对妖
怪的自然科学式探究，转而
从历代的文献、绘画乃至出
土文物中探寻妖怪的历史变
迁。在他看来，妖怪的实体
就是妖怪本身。江马风俗史
学的妖怪史写作把妖怪归还
给想象与象征的纯粹嬉戏，
无怪乎妖怪学研究者香川雅
信指出：“妖怪终于与它背
后的实体分割开来，具备了
作为表象或想象力的产物被
分析的可能性。这可以说是
作为人文科学的妖怪学诞生
的瞬间。”
世间的人、动物、植物
、器物、自然物都不过是镜
花水月的假象，森罗万象之
间自有其联系，而凭借一己
之执念就能够在诸般物象间
往来无阻者，即为妖怪化物
。
这段话写出了江马务眼
中妖怪最堪羡慕的能力——
变化。当我们进入不断试图
克服超越性存在的近代世界
之后，曾经栖息在黑夜、阴
影以及人类的恐惧之中的妖
怪显得那么不合时宜，因为
它们精通变化，凭着巧妙的
变化术在森严分明的形象秩
序中横冲直撞、变动不居。
妖怪是反逻辑化或者反近代
的存在，无一席之地却天高
地遥，这也许就是妖怪的迷
人之处。
江户时代的草子写下狸
猫变成茶壶的昔话，昭和年
代的孩子听说狸猫会变成蒸
汽火车，1994年吉卜力的
动画电影《平成狸合战》、
2013年的动画《有顶天家
族》仍在续写着狸猫在现代
的绮丽物语。你瞧，世界上
的妖怪与梦从来不会结束。
附
本书注释均为译者所加
。对于书中未加解释的妖怪
，译者均予加注，对妖怪形
象的描述大体依照江户时代
的浮世绘师鸟山石燕的《画
图百鬼夜行》《今昔画图续
百鬼》等妖怪画集及其解说
，部分参阅千叶干夫编纂的
《全国妖怪事典》。
关于妖怪的译名，日文
中以汉字书写者尽量保留汉
字，以假名书写者则取意译
，在译名后或注释中标注日
文假名。
在作者依据的古典著作
中，现今唯《今昔物语集》
有汉语全译本，平安朝及镰
仓时代的故事集大都有现代
日语译本，曲亭马琴、式亭
三马等名家的浮世草子多有
单行本传世，日本国书刊行
会出版的《德川文艺类聚》
第四卷收录了本书提及的大
部分江户时代的怪谈集，有
兴趣的读者可以对照阅读。

妖怪终于与它背后的实
体分割开来，具备了作为表
象或想象力的产物被分析的
可能性。这可以说是作为人
文科学的妖怪学诞生的瞬间
。
——香川雅信（兵库县立
历史博物馆学艺课长，著有
《江户的妖怪革命》）

第一章 序说
在讲述日本的妖怪与化物的历史沿革之前，我们有必要先确定妖怪与化物的意义。大多数辞典把这两个词语解作同义词，“妖怪”的注释即为化物，“化物”的注释即为妖怪。但是经我多年研究发现，二者的内涵存在明显的差异，或许可以说“妖怪”是人无法觉察其真面目的不可思议之物，“化物”是某种善于变换外形之物。
看到这里，读者或许会反问：古人与今人对妖怪的见解有什么不同吗？妖怪既然是世间难以觉察、不应存在的东西，或者是主观上或许存在、客观上绝无实存的东西，那么在这个属于汽车与飞机的时代，我们根本没必要听这些关于妖怪的胡言乱语。这种观点看上去似乎合情合理。然而我希望读者能够理解，我的看法与这种观点之间的根本差异在于，本书的主题是在假设妖怪化物实际存在的前提下，探讨自古以来人类与妖怪间的往来——即我们的祖先如何看待、如何理解，以及如何应对妖怪化物。
我们首先来讨论妖怪和化物的本体，它们可以分为以下五种：
一、人
二、动物
三、植物
四、器物
五、自然物
此外还有一些“四不像”妖怪与每种范畴都沾点边，却难以确切地归入某一类。这种无处安置的特征不恰恰最符合妖怪之名吗？比如居住在河川里的河太郎（河童）、海中的海坊主。还有许多极难想象的妖怪，虽说形似动物，却又不完全一致。源三位赖政射杀的鵺就是一部分似猿，一部分似虎，一部分似蛇。
再来说说何为“变化”，这是化物的显著特征，细察之下可分为两两对应的四种变化：
现世的 精神的
轮回的 实体的
现世性变化指某种现世存在的事物凭借特殊能力或者魔法改变外貌形态，狸猫和狐狸化身为人就属于这一种。轮回性变化指在宗教的因果轮回思想中，一切事物死后都将在来世变成别的东西，这就是所谓的幽灵。就变化的方式而言，又分为精神性变化与实体性变化。精神性变化指仅仅精神魂魄幻化为妖，而不涉及实体形态的改变，比如“生灵”即是活人的怨魂作祟于人。实体性变化正好相反，指的是具有实体的妖怪现身于世。与这些化物相比，狭义的妖怪大抵是些脑筋不灵活的蠢钝怪物，难免落得被勇士执三尺青锋降伏诛杀的下场。
然而必须说明的是，妖怪和化物之间并非泾渭分明，比如所谓的“鬼”，世间既有人死后所化成的鬼，也有自然生成的鬼，而且二者具有颇多共同点，不可不察。
这些妖怪与化物对我们的祖先而言并不是遥不可及的虚妄，自古以来，我们便与之存在密不可分的关系。即便在今日，各地流传的怪谈也从未销声匿迹，被狸猫诓骗的人有之，将干枯的芒草看成幽灵的人亦有之。纵览日本两千年的历史，这类记述随处可见，不曾断绝。妖怪与化物在不同的时代沾染上不同的底色，所行之事各有殊异，但几乎与人类世界的轨迹变化吻合，属实耐人寻味。接下来，我们就来说说妖怪与化物的历史沿革与种类。
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