唐文治（1865—1954），我国近代著名爱国教育家、国学大师，曾主掌南洋大学（交通大学前身）14年、无锡中学10年、无锡国专30年，一生事迹丰富，所秉持的中华文化与教育思想博大精深。本书主要从“唐文治与国学”的角度展示其生平事迹、文化精神、教育思想，并且紧贴中国近代社会剧变背景做研究，以挖掘对唐文治国学教育实践和民族文化精神的深入认识，反映唐文治研究的新成果。

徐忠宪，男，1954年出生，毕业于江苏教育学院汉语言文学教育专业本科，南京师范大学文学士。从事语文教育与研究四十年，是江苏省语文特级教师、无锡市语言学会副会长、无锡市非物质文化唐调代表性传承人、江苏省教育科学规划重点课题“唐文治研究”课题组长。

第一章 唐文治生平事略（上）
一、出生于清寒士大夫之家
二、少年茹经，十八岁中举
三、在南菁书院的学习生活
四、坎坷“进士”路
五、任官京城，参与清末新政
第二章 唐文治生平事略（下）
一、任高等实业学堂监督，创办著名工科大学
二、创办无锡中学，长校十年义不受薪
三、创办无锡国学专修馆
四、主持无锡国专办学（国专前期）
五、国专沪校的办学经历（国专后期）
六、赈灾济贫，躬行儒家仁义道德
第三章 唐文治的国文教育思想与实践
一、清末民初中国教育由读经向国文设科的转轨
二、极意注意中文，以保国粹
三、国文大师讲国文
四、《国文经纬贯通大义》
五、国文写作与“国文大会”
第四章 唐文治的国学思想和办学实践
一、清末民初国学遭遇千年未有之冲击
二、唐夫子—无锡国专的灵魂
三、无锡国专的国学教育
四、茹经先生的《十三经读本》
五、《四书大义》对儒学思想发展的贡献
第五章 唐调吟诵
一、中华吟诵传统和唐文治的吟诵教学
二、唐调吟诵的历史渊源
三、唐调吟诵的音乐呈现
四、唐调吟诵的“非物质文化遗产”特点
附录一 唐文治论中国传统文化
附录二 国专学生 群星璀璨
参考文献
后记

“为天地立心，为生民立
命，为往圣继绝学，为万世
开太平”是北宋学者张载(横
渠先生)的名言，句中“立心
”是指建立一套以儒家“仁义
”道德伦理为核心的精神价
值系统，“继绝学”是指继承
儒家的学说。张载身后800
年，中国遭遇“三千年未有
之大变局”，先后经历鸦片
战争、英法联军侵华、甲午
战争、八国联军侵华、军阀
混战、日寇侵华。在这场大
变局中，中国遭受帝国主义
列强侵略掠夺，割地赔款，
国势日衰，沦为半殖民地，
“一度到了濒临亡国灭种的
危险境地”(习近平《在纪念
孔子诞辰2565周年国际学
术研讨会上的讲话》)；中
国的传统文化也遭受西方文
化的强烈冲击，日渐式微，
尤其是自汉、宋以来长期居
于精神价值观主导地位的儒
家学说，遭到猛烈冲击。儒
学先是被指责为中国落后挨
打的思想文化根源，一些留
学日本归国的激进人士更是
喊出“打倒孔家店”的口号。
然而，在这场“大变局”中，
也有一些眼光深邃之士，他
们既清醒地看到我中国新科
学新技术不如西方，又冷静
地认定中国三千年精神文化
未必不如西方，于是甘愿“
抱残守缺”，坚定高举“为天
地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”
的中华民族传统文化旗帜，
为中华国学的传承而守先待
后，不懈奋斗。其中一位杰
出者，就是著名国学教育家
唐文治先生。
唐文治，字颖侯，号蔚
芝，别号茹经，江苏太仓人
。生于1865年12月3日(同治
四年十月十六日)，卒于
1954年4月9日，享年90岁
。他的一生，经历了晚清、
北洋政府、国民政府、中华
人民共和国等历史时期，在
耄耋之年以拥护人民政府的
进步态度融人中华人民共和
国的教育事业。
唐文治先生一生大致可
分为四个时期。早期(28岁
前)，读书应科举时期，他
拜王祖畲、黄以周等多位硕
儒为师，寒窗苦读，博学经
典，18岁中举人，28岁中
进士，才华卓越，受到左宗
棠、翁同龢赏识。中前期
(29岁至42岁)，任职清政府
部衙时期，他历任户部主事
、北档房总办，总理各国事
务衙门章京兼户部正主稿行
走，商部右丞、左丞、左侍
郎，署理农工商部尚书。为
官忠公体国，清廉尚节，主
张变法立宪，振兴民族商业
，支持实业救国，维护国权
。中后期(43岁至56岁)，主
掌高等工科学校时期，他担
任“邮传部上海高等实业学
堂—南洋大学—交通部上海
工业专门学校”(交通大学前
身)校长，锐意改革，中西
学并重，首开中国高等学校
设置铁路、铁路管理、电机
、商船驾驶专科之先河，培
养优良校风，乐育栋梁人才
，为日后交通大学成为我国
著名理工科大学奠定了厚实
基础。后期(57岁至86岁)，
创办并主掌无锡国学专修学
校时期，他克服双目失明之
厄痛，以“正人心，救民命”
为大任，坚守儒学治经传统
，传承中华传统文化与道德
，抵御西方列强及日寇的文
化侵略，殚精竭虑三十年，
为国家培养了上千名国学根
基深厚、有爱国情操的文化
教育专家。
唐文治在其一生的不同
时期曾经就国势日衰的现实
反复表达“为往圣继绝学”的
崇儒救世观念。1894年甲
午战争北洋舰队败沉之际，
刚任户部候补主事不久的唐
文治，不顾自己职低位卑而
向光绪皇帝上万言奏疏《请
挽大局以维国运折》，提出
八项“时事”对策，第一条就
是“正人心、别流品”。所谓
“正人心”，就是要端正人们
的思想意识和精神面貌。他
在中国被迫签订《马关条约
》后不久撰写的《上沈子培
先生书》中说：“今日之患
，患在人心。人心之祸，苟
非得圣贤之士，有以正其本
原，窃恐天下之势，如江河
之日下。”(唐文治《上沈子
培先生书》，1896年)青年
唐文治的这一观点中已蕴含
“为往圣继绝学”以救世的理
念。1920年，唐文治55岁
，因“学风不靖”、眼病加重
而坚决辞去担任了14年之久
的高等工科学校校长之职，
回家养病，却又带病欣然承
应曾任陇海铁路局局长、交
通银行董事长的施肇曾之托
，创办无锡国学专修馆并亲
任馆长。在开馆授课当月
(1921年2月)开始刻印的《
十三经读本》序文中，唐文
治开宗明义地表述了“为往
圣继绝学”以救世的指导思
想：“夫欲救世，先救人；
欲救人，先救心；欲救心，
先读经；欲读经，先知经之
所以为经。”(唐文治《(施
刻十三经读本)序》，1924
年)儒家的经典为什么能成
为中华民族的经典呢？唐文
治指出，是因为这些经典中
表述了仁义礼德、君轻民重
等治国思想，确定了孝悌廉
耻、忠信勤俭等人伦规范，
这是中国社会要达到“治平”
不可或缺的精神价值系统。
这个精神价值系统已被数千
年中国历史证明是高尚而恒
久的，所以“吾国十三经，
如日月之丽天，江河之行地
，万古不磨，所谓国宝是也
”(唐文治《无锡国学专修馆
学规》，1920年)。在唐文
治心中，国学及其核心“儒
学”是流淌在中华民族肌体
内的血脉，是永葆生命活力
的本国文化。他坚信时人的
“废经”行为如同“蚍蜉之撼
大树”，此后中国社会必定
会有人出来继承弘扬儒家学
说，由乱返治，“名世挺生
，以为往圣继绝学，为万世
开太平”