“汉译世界文学名著丛书”选取世界各国各语种最具经典性和代表性的文学名著（如《简·爱》《双城记》《老人与海》等），同时选择翻译质量最好且获得社会各界和学术界共同认可的译者译本（如朱生豪、张谷若、吴钧燮、郑振铎、曹明伦等），兼顾学术的系统性、文学史的全面均衡和适应当代读者的可读性。本丛书为开放丛书，此后积累延续出版。
英国银行家、自由政治家、慈善家、科学家和博学家卢伯克爵士说：“人生的首要目标应该是充分利用自己的生命”，并问：“我们如何才能充分利用生命这笔财富？本书就是卢伯克回答“如何使用生命”的答案之书，从“论机智”“论钱财”“谈休闲养心”“论健康”“谈国民教育”“谈自我教育”等角度回答了生命的用途这一重大问题，与《培根随笔集》很像，是一本充满智慧的散文集，但是语言更加简明，内容更贴近现代生活。本书英文版一出版就大受欢迎，被译为多种文字，其中篇章被纳入英语教材，是适合青年人阅读的人生指南。本书为曹明伦译本，附百余条注释。

第一章 重要问题
第二章 论机智
第三章 论钱财
第四章 谈休闲养心
第五章 论健康
第六章 谈国民教育
第七章 谈自我教育
第八章 谈公共图书馆
第九章 论读书
第十章 谈爱国精神
第十一章 谈英国公民的责任和权利
第十二章 谈家庭生活与社交
第十三章 论勤奋
第十四章 论信仰
第十五章 论希望
第十六章 论博爱
第十七章 论品性
第十八章 谈安宁与幸福
第十九章 论宗教

卢伯克（John Lubbock,
1834-1913）是英国银行家
、政治家、人类学家、博物
学家及文学家。作为银行家
和政治家，他促成了银行法
定假日（Bank Holiday）的
设立，并为保护英国国家古
迹做出了贡献。作为人类学
家，他撰写了《史前时期》
（Pre-historic Times, 1865
）和《文明起源与人类原始
状态》（The Originof
Civilization and the
Primitive Condition of Man,
1870）,并在此二书中创造
了“旧石器时代”和“新石器
时代”这两个名词。作为博
物学家，他出版了《昆虫的
起源和变形》（The Origin
andMetamorphoses of
Insects, 1873）、《英国的
野花》（British Wide-
flowers, 1875）、《蚂蚁、
蜜蜂和黄蜂》
（Ants,Bees,and
Wasps,1882）和《论动物
的意识、本能和智能》
（On the Senses, Instincts,
and Intelligence of
Animals, 1888）。作为文
学家，他为世人留下了两本
休闲之作：《生命之乐》（
The Pleasures of Life, 1887
）和《生命之用》（The
Use of Life, 1894）。这两
本书一经问世就广受欢迎，
很快就一版再版，并且被翻
译成多种文字，成了世人百
读不厌、发人深省的智慧之
书。
《生命之用》开篇就直
指人生最重要的问题：“生
活中最需要学会的是怎样生
活。人最渴望拥有的莫过于
生命，而人最疏于观照的也
是生命。”卢伯克认为：人
生的首要目标应该是充分利
用生命这笔财富，而且应该
是为他人的利益而利用自己
的生命。如何利用生命，或
者说怎样观照生命，这应该
是个哲学命题，就像叔本华
在《人生的智慧》中所问：
人生的意义和目的何在？然
而，俗事缠身的普通人不可
能都像贤哲高士，终日登山
观海，坐看浮云，临涧听松
，冥想幽思；于是卢伯克直
接拿人生当哲学课本，与普
通读者谈健康，谈教育，谈
钱财，谈读书，谈家庭，谈
社交，谈机智，谈勤奋，谈
信仰，谈品性，谈休闲养心
，谈自我教育，谈爱国精神
，谈安宁与幸福以及公民的
责任。
作者恍若信马由缰，侃
侃而谈，漫不经心地与读者
聊天，实则叙事论理，娓娓
道来，慷慨地与人分享自己
的人生体验：“人生幸福与
否，成功与否，并非依赖于
所处的环境，而是依靠我们
自身”（《重要问题》）；“
许多人毁于灾祸，就是因为
不会说‘不’字”（《论机智》
）；“决定人是否富有，是
看他怎样花钱，而不是看他
怎样赚钱”（《论钱财》）
；“休息绝非无所事事，有
时在某个夏日，躺在树下的
草地上听流水潺潺，或看白
云飘过蓝天，那绝不是浪费
时间”（《谈休闲养心》）
；“观照我们的健康是一项
神圣的职责……人的一生都
该讲适度和节制”（《论健
康》）；“教育乃我们所有
天资之和谐发展。它始于幼
稚园，续之于学校，但并不
止于学校”（《谈自我教育
》）；“书之于人类，不啻
记忆之于个人……书可以给
我们一座令人陶醉的思想殿
堂”（《论读书》）；“对祖
国的热爱可提升我们的公民
义务意识，从而使我们超越
个人圈子，甚至超越小家利
益，拥有真正坦荡而恢宏的
家国情怀”（《谈爱国精神
》）；“没有爱的住宅可以
是一座城堡，甚至是一座宫
殿，但那并不是‘家’；对真
正的家，爱才是其生命。一
个无爱之家不过是一副没有
灵魂的躯体”（《谈家庭生
活与社交》）；“世间最悲
哀的思绪莫过于‘为时晚矣’
或‘我本来应该能行’……无
论你此生从事什么工作或事
业，都要竭尽全力将其做好
”（《论勤奋》）；“别把什
么事都压在心上。没人会被
真正打败，除非他自己灰心
丧气….…所以千万不要绝望
。只要不绝望，凡事都有转
机……活到明天，最黑暗的
一天就会过去”（《论希望
》）；“人生价值通常据其
精神价值来衡量……人之品
性乃经自己选择而铸成……
问心无愧是一场可永远享受
的盛宴”（《论品行》）；“
快乐和幸福都需要人自己去
创造……就像拉小提琴需要
练习一样，幸福也需要时时
经营”（《谈安宁与幸福》
）。翻阅此书，读者也许会
不知不觉地领悟到：会体验
生命才能品味生命，会品味
生命才能享受生命，会享受
生命才能利用生命，会利用
生命才能尊重生命，而只有
尊重生命的人才会为他人的
利益而充分利用（包括牺牲
）自己的生命。如是，就像
卢伯克所说，每个人的生活
都可以是一曲牧歌，一段传
奇。
《生命之用》这本书的
英文原著（1895年版影印
本）在我手边已有些年头。
此书观点鲜明，立意深刻，
语言简洁，文笔优美，广征
博引，说理透彻，警句迭出
，基本上堪称英语美文，读
之能使人从多方面获益。鉴
于此，我曾从其中选了不少
段落作为教学材料，也曾节
选其第七章《谈自我教育》
为《中国翻译》做过一讲“
自学之友”文稿（后编入拙
著《英汉翻译二十讲》增订
版）。多年来，我一直都想
把这本书翻译成中文，但因
教学任务繁重，加之疲于应
付当下高校盛行的量化管理
，结果始终未能将此事提上
日程。如今终于告老退休，
能从心所欲地利用自己的生
命，在完成人民文学出版社

《生命之用》开篇就直指人生最重要的问题：“生活中最需要学会的是怎样生活。人最渴望拥有的莫过于生命，而人最疏于关照的也是生命。”作者卢伯克认为：人生的首要目标应该是充分利用生命这笔财富，而且应该是为他人的利益而利用自己的生命……生活中最需要学会的是怎样生活。英国银行家、政治家、文学家卢伯克用19篇文章向您展示生命之用。

第一章 重要问题
生活中最需要学会的是怎样生活。人最渴望拥有的莫过于生命，而人最疏于观照的也是生命。
珍重生命并非易事。古希腊医圣希波克拉底在其《医学箴言》开篇即日：“生命短暂有期，技艺长久无穷，机会转瞬即逝，试验成败无常，而决断则令人左右犯难。”
人生幸福与否，成功与否，并非依赖于所处的环境，而是依靠我们自身。较之毁于他人者，更多人是毁于自己，正如城邑房舍毁于人类之手者居多，毁于风暴或地震者则居少。人世间有两种毁灭：一种乃时间所为，另一种则是人类所为。
在所有毁灭中，人为的毁灭最令人悲哀。古罗马哲学家塞内加曾说：“人类最凶残的敌人乃人面兽心者。”法国作家拉布吕耶尔也说过：“许多人往往花大量时间来造成别人的痛苦。”史不绝书的是，“少时热血所为，屡屡令人老来悔不当初”①，因生命之线一旦被切断，克洛托不能重纺，阿特洛波斯亦不能续接①。人皆爱己。但爱得不够明智，爱得过于执着。
我有时会因乐观而被人非难。但对生活之烦，对生命之忧，我从不曾视而不见，从不曾矢口否认。我从不曾说过人生来就幸福，只是说人可以幸福；人若不幸福，其责任通常都归于其本身；多数人抛弃的幸福都多于其享受的幸福。这使生活更显悲哀。
因从舌头笔端涌出的最悲哀的话，莫过于说：生活也许本可以那样。②
在很多时候，人谓之恶者实乃误用之善，或滥用之善。齿轮或嵌齿一旦错位，会使整台机器发生故障，而人一旦偏离自然天道之和谐，也必会因此罹祸遭殃。勇过甚则莽，爱过分则痴，省过度则贪。众所周知，此之佳肴于彼则为毒药。从不曾有人能证明，自然法则之任何改变会比原来更好。人会摔跤跌断腿，但改变引力法则也于事无补。
波斯人把幸运归于善神，把不幸归于恶神。然而在现实生活中，世人却往往是自寻烦恼，自讨苦吃，造成烦恼痛苦皆因我们自己的过失——两种意义上的过失，两类几乎等量的过失，一类因我们知错犯错而造成，一类因我们误判或举措失当而产生。针对第一类过失，我们已树立了一种可靠的行为准则：设法做你应做之事，而且对应做之事深信不疑。即便犯错，那也是睁着眼睛犯错，因若非睁开眼睛（除非我们故意要闭眼），我们就可能举措失当，不过这并非罪过。
要避免第二类过失，我们就必须相信理智，相信父母，相信长者，相信朋友，相信我们的教育和我们自己。实际上，我们的教育乃我们自身之一部分，因为无论如何，我们都有一个自己非教不可的学生。
较之于他人所授，自我教育会成为我们生命更重要的部分。教育并不止于从学校毕业，而实际上从那时才刚刚开始，而且会贯穿我们的一生。塞内加曾说：“倘若人像训练体魄一样训练头脑，像获取欢乐一样获取美德，那该多好！”
有些人其实是宿命论者。在他们看来，凡事皆命中注定，不管世人情愿与否，要发生的事都终将发生。他们把人视为一种机械，视为某种超强力量的玩物。因此，我们首先要考虑的问题是：是否有一门与生命相关的学问？我们在时间的大海上能否掌握航向？是不是注定要随波逐流？答案非常清楚。“人之为人，乃自己命运的主宰”①，如若不然，酿灾铸错皆咎由自取。人可以选择自己的生活，或向胜利进军，或朝坟墓行进。德国作家里希特就曾说：“你想成为什么样的人，你就会是什么样的人，因为这是我们与上帝相连的精神力量使然，无论我们想成为什么样的人，只要意愿真切，就会成为那样的人。”
因此，我们若要用这种力量支配自己的命运，就需要回答两个最重要的问题：我们到底想成为什么样的人？我们如何能充分利用生命这笔财富？某些人有生活目标，某些人则没有。我们的首要目标应该是充分利用我们自己的生命。洪堡曾说：“每个人的目标都该是确保其才能得到最和谐的开发，形成一个完整而稳定的体系。”里希特还说过：“像尽可能利用原料一样利用自己。”然而，人不可仅为一己之私利而利用自己，否则注定会身败名裂。如培根所言：“仅为私利的成功无论如何都不值得成为人生于世的目标。”那些最伟大的智者，如柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼和圣保罗，就不曾满足于仅为自己而自我完善。
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