一个卓越领导者之所以能被人们追随，是因为其领导力要素本来就在他们身上。只要肯激发出这些领导力要素，人人都能成为一呼百应的领袖。
而如何激发出这些领导力要素，就是运用阳明心学，阳明心学的精华和方法论是知行合一。知行转化的能力其实是领导者的心力。用尽心力则知行合一，知行合一后就会被他人追随，即使暂时还没有成功，你也已经成为众所期待之人！
翻开本书，成为像王阳明一样一呼百应的管理者！

度阴山，知名历史作家，新时代“阳明心学”的研究者及践行者，中国人民大学史学硕士，大多数人通过他的作品《知行合一王阳明》了解王阳明。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，对王阳明“知行合一”“致良知”等心学核心理论理解得十分透彻，遂以数十年之功，厚积薄发，著成这部结合历史、通俗通透讲解《传习录》的著作。

第一章 追随你的良知，别人才有可能追随你
01 运用你的良知
02 自律才能律他
03 光明与生俱来的自信
04 一则诚、二则伪：极简主义
05 志不立，无可成之领导
06 外表谦和，内心坚硬
07 用良知开启自知模式
第二章 树立权威，让人先正视你的职位
01 明示下属.你是老大
02 人欲即天理
03 赏罚：直指人心的领导力
04 制定符合良知的章法
05 在制度中渗入符合人性的小花招
06 此时正是修心时
第三章 用知行合一取得他人的认同
01 修身是最光明的领导力
02 授权——让下属品尝权力的味道
03 有效沟通——交换良知而不仅仅是事实
04 把有趣的灵魂注入团队
05 你不能指望所有人都认同你
06 道、术、德、仁、食、俭：领导者的步步生莲
第四章 以良知做决策，为他人赋能取利
01 以终为始——让目标引导你的决策
02 直觉的力量——用良知做决定
03 培养快速的推理力和精准的判断力
04 不迷信经验。但要重视一
05 天理与人欲的内战：避免情绪化决策
第五章 心力：世上最强大的领导力
O1 心外无物——领导者必须拥有的世界观
02 此心不动，随机而动
03 你若尽心，天理自现
04 自得于心
05 自快于心
第六章 打造心连心的组织
01 十家牌法：组织的连心智慧
02 乡约：让人道德自觉的团建模型
03 对组织文化格物
04 社学：如何让企业文化走进人心
05 感恩、敬畏你的平台
外篇 领导者的大学问
01 领导者三纲之明明德
02 领导者三纲之亲民
03 领导者三纲之止于至善
04 领导者八目之格致诚正
05 领导者八目之修齐治平

如何成为众所期待之
人
人类历史上那些众望
所归之人都有一些共同点
，这些共同点构成了领导
力的要素。它们大致如下
：使命感、坚定不移达成
使命的意志力、英雄主义
、预见未来（愿景）和实
现未来的能力、即使在危
机中也能给追随者提供希
望的能力。最后一条则是
知行转化的能力。
美国领导理论大师沃
伦·本尼斯说：“领导力的
要素是无法传授的，它们
只能习得。”中国心学大
师王阳明则说：“心外无
物，一切能力都在你自己
身上。”所谓后天习得，
并非真是后天学习到的，
而是激发出内心固有的领
导力要素。
按照王阳明的理论，
一个卓越领导者之所以能
被人们追随，是因为其领
导力要素本来就在他们身
上。只要肯激发出这些领
导力要素，人人都能成为
一呼百应的领袖。
而如何激发出这些领
导力要素，就是本书要阐
述的。如你所知，激发的
方法当然是阳明心学。阳
明心学的精华和方法论是
知行合一，所谓知行合一
，是按照良知判定去行动
。而所谓良知，则包含三
部分内容：一是道德感（
良知能知善恶）；二是判
断力（良知能知是非）；
三是意志力（良知如泉涌
）。
良知光明的人会主动
激发自己的道德感（哪些
事是我应该做的），从而
立下志向，拥有使命感。
王阳明的使命是成为普度
众生的圣贤；任正非的使
命是建立最伟大、最超前
的民族企业；马云的使命
是让天下没有难做的生意
。
事实上，每个人都会
在某种时刻热血上头，觉
得自己有了使命，可几次
撞墙后就退缩回来。这只
能说明他们的使命感不坚
，真正拥有使命感的人，
会坚定不移地怀抱使命向
前走。你只须观察人类历
史上那些伟大的领导者，
就很容易发现他们这种顽
强的意志力。
王阳明说：“人人皆可
为圣贤。”圣贤就是大公
无私、无我有他的胆识过
人的英雄。领导者必须是
英雄，否则就无法让人追
随。英雄人物靠个人魅力
会产生心心相连的线，将
和他有共同频率的人连接
到一起。这就是建立感应
。
知行合一的领导者知
道什么事该做，什么事不
该做，更知道什么事是自
己有能力做到的（判断力
）。他们能以终为始，能
看到远方和终点，即使看
不到，他们也会乐观地用
尽心力，将未来勾画出来
给大家看。他们不但是英
雄，还必须是占卜师，预
知未来的愿景，并一腔热
血地实现它。
知行合一的领导者永
远不会被困难击倒。相反
，他们认为困难、危机到
来的时候，正是他们修心
的好机会。因为他们有信
心和心力解决困难，给追
随者以希望。
最后，王阳明心学所
要求的领导者必须有知行
转换的能力。
第一，知行循环。王
阳明说：“知道什么是痛
，肯定是痛过才知道，没
有痛过，你根本就不知道
痛。你知道饿，一定是饿
过，才知道什么是饿，没
有饿过的人，根本不知道
什么是饿。以此类推，你
若想知道必须行，只有行
了之后才算真的知道。”
这是个闭环：欲知——
行——知，想要知道，就
必须去行，然后会回到想
要知道的“知道”上。你要
想知道梨子是什么味道，
就必须去吃，吃了之后才
知道梨子是什么味道。任
正非就说过，无论多么高
的学历和多么丰富的经历
，到华为都得从基层干起
。因为若想深刻了解华为
文化，仅靠文化手册是不
够的，你要先在华为“行”
起来。
第二，知是行之始，
行是知之成。这个论点其
实很简单，再次说明知行
是合一的。知是行的开始
，行是知的结束，缺少了
哪一个都不成。特别是领
导者，做事有始必有终。
经常有人做事半途而废，
原因就在于，他把知和行
一分为二了。为什么会把
知和行一分为二，王阳明
的说法是，他的良知被私
欲遮蔽了。比如有弟子问
他，人人都知道孝顺，可
未必人人能做到孝顺。王
阳明的回答是，未有知而
不行的，知而不行只是未
知，不是真的知道。真正
的知，后面必然跟着行，
因为知行不可分，知是行
的开始，行是知的结束。
“真知”和“假知”的区别
在哪里？这也是知行转化
的关节点。“真知”是发自
真心，不需要外力推动，
自己就能把它完成的。我
们爱自己的妻儿，这种爱
就是真知。很少有人不爱
自己的妻儿，因为这种爱
与生俱来，是我们的本心
，发自本心的任何行为，
都是知和行的统一。“假
知”有两种情况，第一种
是做一件自己特别不喜欢
的事情的时候，这种情况
下，你不可能把它做得特
别完美；第二种，大致知
道这种行为是正确的，比
如孝顺父母，但私欲（情
感的低能，物质的不丰厚
，身边琐事的纠缠）的遮
蔽，导致了这种知没有转
化成行。这是领导者必须
注意的问题！
第三，知之真切笃实
处即是行，行之明觉精察
处就是知。如何理解这两
句话呢？
以吃饱饭为例，你某
次吃饭，吃得特别精细，
特别认真，即使你日后没
有写关于吃饱的论文，但
你已经知道了什么是饱，
这就是行之明觉精察处就
是知。从前很多领导者都
是这样，有行动，有成绩
，但没有将他们的思想呈
现出来。所以他们的行就
是知。

百万册畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山全新力作！
创造性地提出提升领导力和管理能力的“六大心法”！
可实操的知行合一方法论，可复制的领导力心法！
学会这些心法，你就能成为像王阳明一样一呼百应的管理者！

运用你的良知
尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐！
——《传习录·陈九川录》
任何一个组织领导人都应该有这样的认识：想让别人追随你，唯一要做的就是追随自己的良知。
日本管理大神稻盛和夫曾说：唤醒内心深处潜藏的良知，并且追随它，才能使自己在领导工作中问“心”无愧。只有做到在领导工作中问心无愧，才能成为让别人追随的领导，你的组织才能青春永驻。
如何追随自己的良知，王阳明认为，你首先应该知道什么是良知。
“良知”是王阳明心学体系中的灵魂，王阳明正是靠它定乱除暴安民，建立了不世之功。在王阳明的认识中，只要你能追随自己的良知，天下无不可成事。它对良知的描述是：（1）良知与生俱来，即使是盗贼也有良知；（2）良知能知是非善恶（能知是非属于判断力，能知善恶属于道德感）；（3）良知反应神速；（4）良知如泉水，永不停息。
概括而言，良知包含了三方面内容：（1）道德感；（2）判断力；（3）意志力。
所谓道德感，指的是哪些事是我应该做的；所谓判断力，指的是那些应该做的事我是不是有能力做到；所谓意志力，就是我们把有能力做成的且应该做的事完成。
注意，无论是道德感、判断力还是意志力，都是我们每个人与生俱来的，不需要后天向外求，只需后天的唤醒。
我们可以用王阳明的例子来深刻理解良知以及良知的三方面内容，看王阳明作为一个领导者，是如何追随自己良知的。
1517年，大明帝国政府升王阳明为御史，巡抚南赣（江西南安、赣州）剿灭当地土匪。南赣一带土匪多达十几股，在四省交界（江西、福建、广东、湖南）处横行百年，天怒人怨，百姓生活受到严重威胁。大明帝国为剿灭这些土匪，多年来耗费大量人力物力，但仍未从根本上解决问题。
王阳明这次被启用，说明中央政府下定决心要彻底解决匪患，还当地百姓长久的秩序和繁荣。那么，王阳明现在要做的就是，在剿匪这件事上追随自己的良知，具体步骤如下。
当我们面对一件事时，首先，就是良知中的道德感发挥作用，即是说，这件事是不是我应该做的。平定暴乱，为大多数百姓谋福利，这是任何有良知的人都认为应该做的事。
对于一个领导者而言，所谓的道德感其实就是一种担当精神。很多人在做事时，并没有这样的担当精神。他们或是身不由己赶鸭子上架，于是变成了走过场；或是认为事情很有难度，从而忽视甚至是拒绝道德感的判定。只有从内心深处认知到这件事是自己应该做的，属于分内之事，才会产生担当精神，也才有可能把这件事做好。
作为剿匪领导人，王阳明就认定这件事是他应该做的，当有了道德感的判断后，担当精神油然而生。
如果这件事是良知判定应该做的，第二步就非常重要了，那就是良知中的判断力：这件事我是否有能力做到。
我们举例来说明。比如从七层楼上掉下一个婴儿，你会伸手去接，然后接住。拯救生命是我们应该做的事，道德感会告诉你，你应该伸手接这个婴儿，判断力则会告诉你，你有能力做成这件事。但如果从七层楼上掉下来的是个两百斤的胖子，你还会不会伸手去接？
虽然道德感告诉你，接住胖子是你应该做的事，可判断力则告诉你，这件事你是没有能力做到的。
幸运的是，我们在人生中遇到的很多事，并不会像上述例子那样突然发生，而是会给你考虑的时间。用王阳明思想来说，如果一个胖子从七楼坠落，而且我有准备的时间（比如抬来弹簧床），那我就有能力接住他。换个说法就是，如果一件事在良知看来是应该做的，那我一定有能力做到。
P3-5