《互动仪式链》是当代美国著名社会学家兰德尔·柯林斯积多年研究新推出的一部社会学理论力作。在本书中，他结合相关的社会学理论传统，系统阐述了互动仪式链理论的渊源、构成要素、运转机制及其应用。通过互动仪式链模型，柯林斯把微观分析又扩展到了宏观层次，从而对社会分层、社会运动与思潮、社会冲突、思想发展及知识分子等问题提供了新的理论解释。柯林斯强调的以微观为基础、微观分析与宏观分析相结合观点代表了学术界的一种新的综合性的理论倾向，为许多社会学问题提供了新的分析视角。

兰德尔·柯林斯（Randall Collins，1941-）美国当代著名社会学家，冲突论代表人物，宾夕法尼亚大学Dorothy Swaine Thomas社会学教授，著有《冲突社会学》（1975）、《社会学四大传统》（1994）、《哲学社会学》（1998）、《互动仪式链》（2004）等。主要研究领域为理论社会学、关于政治与经济变迁的宏观社会学、社会冲突等。

序言
鸣谢
第一部分 激进的微观社会学
第一章 互动仪式理论纲领
情境而不是个体作为出发点
相冲突的术语
仪式分析的传统
潜认知仪式主义
功能主义的仪式主义
戈夫曼的互动仪式
准则探寻纲领
文化转向
IR理论在涂尔干宗教社会学中的经典起源
互动仪式对一般社会学理论的意义
第二章 相互关注/情感连带模型
仪式的组成要素、过程和结果
正式仪式与自然仪式
失败的仪式、空洞的仪式、强迫的仪式
亲身在场是必要的吗？
自然仪式中集体连带的微观过程
交谈的会话交替充当有节奏的连带
关于有节奏合作和情感连带的实验性与微观观察证据
共同关注成为发展共享符号的关键
团结在符号中的持续与储备
9·11事件中团结符号的创造
分解符号的规则
第三章 情感能量与短暂情感
分裂的情感与长期的情感，或激烈的情感与情感能量
互动仪式作为情感的变压器
分层的互动仪式
权力仪式
地位仪式
对长期情感的影响：情感能量
情感竞争和冲突情境
短期的或激烈的情感
从短期情感到长期情感能量的转换
情感能量的分层
附：测量情感能量及其前提
第四章 互动市场与物质市场
理性的成本一收益模型的问题
参加互动仪式的合理性
仪式团结市场
情感能量与成员身份符号的再投资
符号与情感补充的匹配
情感能量作为理性选择的共同标准
（1）物质生产是由产生IRs的资源需求所激发的
（2）情感能量是由工作情境的IRs产生的
（3）物质市场嵌入在产生社会资本的IRs持续流中
利他主义
个体何时在物质上最自私自利？
要点：EE寻求受物质资源的制约
情感社会学作为理性选择反常现象的解决方案
物质关注的微观社会学
缺乏有意识算计的情境决策
第五章 内化的符号和思维的社会过程
深入思想内部或退出的方法
学术网络和创造性思维
非学术思维
被预期的和回应性的谈话
思想链和情境链
自我各部分间对话的隐喻
口头咒语
想法的速度
内部仪式和自我团结
第二部分 应用
第六章 性互动理论
作为个体满足寻求的性
作为互动仪式的性
作为符号对象的非性器满足
性协商场景而不是固定不变的性本质
声望寻求和公开的情欲化
第七章 情境分层
宏观情境与微观情境中的阶级、地位和权力
作为泽利泽循环的经济阶级
地位群体的界限和类群身份
类群遵从与情境遵从
D-权力和E-权力
情境分层中的历史变迁
当代互动的图像
第八章 吸烟仪式与反仪式：作为社会界限史的物质吸食
健康和嗜好模型的不足
吸烟仪式：放松/隐遁仪式欢饮仪式优雅仪式
仪式的道具：社会表现和孤独时尚
反吸烟运动的失败与成功
地位表现标准的美学批评与斗争
反欢饮运动
领地排斥的结束：有地位的女性加入欢饮时尚
20世纪晚期以健康为导向的反吸烟运动
情境仪式的脆弱性与反欢饮运动的动员
第九章 作为社会产物的个人主义和内在性
个性的社会生产
七类内向性
沉迷工作的个体
被社会排斥者
情境内向者
疏离的内向者
孤独信徒
知识分子内向者
神经过敏或亢奋反射的内向者
内向性的微观历史
现代的个人崇拜
注释
参考文献
索引

《互动仪式链》是当代
美国著名社会学家兰德尔·
柯林斯（Randall Collins，
1941-）积多年研究新推出
的一部社会学理论力作。在
此书中，他结合相关的社会
学理论传统，系统阐述了互
动仪式链理论的渊源、构成
要素、运转机制及其应用。
柯林斯通过提出所谓的“
互动仪式链”（interaction
ritualchains）理论，试图把
微观社会学和宏观社会学统
一起来。他认为，社会学应
研究从微观到宏观的一切社
会现象，但微观现象是基础
，宏观过程是由微观过程构
成的。而在微观过程中，互
动仪式（IR）是人们最基本
的活动，是一切社会学研究
的基点。他指出，小范围的
、即时即地发生的面对面互
动，是行动的场景和社会行
动者的基点。它也将揭开大
规模宏观社会变迁的一些秘
密。故认为微观社会学旨在
分析微观情境的结构及其向
宏观结构的转变。
因此，柯林斯提出，微
观社会学的研究对象是情境
结构及其动力学。人们的一
切互动都发生在一定的情境
之中，其中至少包括由两个
人组成的际遇（encounter
）。故局部情境是社会学分
析的起点，而不是终点。但
柯林斯指出，微观情境不是
指单个的人，而是经由个人
所形成的社会关联或网络。
因此，其理论的出发点之一
是研究情境而不是个体，认
为人类社会的全部历史都是
由情境所构成的。而且，每
一个人都生活于局部环境中
；我们关于世界的一切看法
，我们所积累的一切素材也
都来自于这种情境。故柯林
斯强调，“微观社会学解释
的核心不是个体而是情境”
，“互动仪式和互动仪式链
理论首先是关于情境的理论
”。
柯林斯还提出，宏观社
会现象可以看做是由一层层
微观情境构成的；微观情境
的相互关联形成了宏观模式
。即宏观过程来自于互动网
络关系的发展，来自于局部
际遇所形成的链条关系——
互动仪式链。
具体来说，柯林斯认为
社会结构的基础是“互动仪
式链”。他提出，这一互动
链在时间上经由具体情境中
的个人之间的不断接触而延
伸，从而形成了互动的结构
；当人们越来越多地参与社
会际遇过程，并使这些际遇
发生的自然空间扩展之后，
社会结构就变得更为宏观了
。
柯林斯指出：整个社会
都可以被看做是一个长的互
动仪式链，由此人们从一种
际遇流动到另一种际遇。或
者说，一切社会生活都是由
人们所构成的生态学，人们
不断组合与改变着景观。人
们不同水平的际遇形成了不
同的互动仪式。由此我们可
以预测将会发生的事情：在
不同情境下所形成的团结性
有多大；将会建立起什么类
型的象征符号以及它们如何
跟特定的人群相关联。当具
有一定符号资本和情感能量
的互动者离开一种际遇后，
将会产生出进一步互动的社
会动机流。
从古典社会学家涂尔干
开始，社会学就非常重视对
仪式的研究。特别是欧文，
戈夫曼，他具体从微观互动
的角度研究了大量日常生活
中的仪式问题。“互动仪式”
一词就主要来自戈夫曼，是
指一种表达意义性的程序化
活动。这类活动对群体生活
或团结性来说具有重要意义
。如涂尔干早就提出，宗教
仪式具有整合作用。在人类
社会中存在着各种各样的仪
式，仪式的类型反映了社会
关系的类型。例如在传统社
会，人们的活动是高度仪式
性的，但在现代社会，则是
低度仪式性的。仪式类型的
不同，所反映出的群体成员
类型和群体意识也不同。
但无论是涂尔干还是戈
夫曼，他们只是强调了仪式
的概念及其社会功能，并没
有系统阐述仪式作用的机制
。所以，系统探讨互动仪式
的作用机制，是柯林斯在本
书中所要解决的核心问题，
也是其最主要的成果。他提
出，互动仪式的核心机制是
相互关注和情感连带。认为
仪式是一种相互专注的情感
和关注机制，它形成了一种
瞬间共有的实在，因而会形
成群体团结和群体成员身份
的符号。他说：互动仪式理
论的核心机制是，高度的相
互关注，即高度的互为主体
性，跟高度的情感连带——
通过身体的协调一致、相互
激起/唤起参加者的神经系
统——结合在一起，从而导
致形成了与认知符号相关联
的成员身份感；同时也为每
个参加者带来了情感能量，
使他们感到有信心、热情和
愿望去做出他们认为道德上
容许的事情。
……
兰德尔·柯林斯的学业始
于哈佛大学，最先学习的是
文学，想成为剧作家和小说
家；可很快又转为学哲学、
精神分析学等，最后才选择
了社会学。在哈佛期间，他
深受帕森斯的影响。1963
年从哈佛大学毕业后，柯林
斯进入斯坦福大学攻读心理
学硕士，1964年获硕士学
位，随后去加利福尼亚大学
伯克利分校攻读博士，在那
里他深受互动论重要人物戈
夫曼和布卢默的影响。
1969年获博士学位。
柯林斯现为宾夕法尼亚
大学社会学教授，是美国文
理科学院院士。他曾先后在
加州大学、哈佛大学、芝加
哥大学、剑桥大学等校任教
。主要研究领域包括社会学
理论、社会冲突、社会分层
、文化、宗教、情感等。
柯林斯发表了大量有影
响成果，其主要著作还包括
：《冲