南宋林希逸（1193—1271）是艾轩学派的最后一位传人，他的《庄子鬳斋口义》《老子鬳斋口义》《列子鬳斋口义》（合称《三子口义》）是以南宋时的白话语体通俗地注解《庄子》《老子》《列子》的著作，开创了以义理、文章两方面注解《庄子》《老子》《列子》的典范，体现出其开放的三教融合思想，在理学家中显得尤为独特。本书以《三子口义》为中心，探究了林希逸三教融合的思维方式与阐释策略，分析其以三家资源注解《三子》的具体阐释过程及其得失。同时，充分考察林希逸评点《三子》的文章学思想，分析其对艾轩学派重文观念的继承与新变。本书还结合林希逸《文集》《诗集》及其他散见文字，探讨其文艺思想中两种系统的生成机制、丰富内容及其诗学实践，揭示出林希逸三教融合思想、文艺思想与文学实践的深层动态联系。

郑天熙（1990—），仡佬族，贵州遵义人，文艺学博士，古代文学博士后，海南师范大学文学院副教授。研究方向：中国古代文章学与思想文化。在《文艺理论研究》《中国文学研究》《中国美学研究》《古代文学理论研究》《中国诗学》《宗教学研究》《老子学刊》等刊物发表文章二十余篇。部分论文被《人大报刊复印资料》转载。主持中国博士后第66批面上资助项目，参与国家社科基金重大项目两项。

绪论
一、研究综述
二、研究方法
三、研究目标与研究内容
第一章 南宋三教融合思潮与林希逸其人其书
第一节 南宋佛道二教与三教融合思潮
一、南宋佛道二教新发展
二、南宋三教融合思潮
第二节 南宋后期的理学与文学
一、南宋理学大势
二、南宋后期理学对文学的规训及理学的知识化
三、南宋文章评点与选本
第三节 林希逸生平及交游
一、林希逸生平
二、林希逸交游
第四节 林希逸著作及学术渊源与新变
一、林希逸著作
二、林希逸《三子口义》介绍
三、学术渊源与新变67
第二章 三教融合下的《庄子鬳斋口义》
第一节 《庄子鬳斋口义》以儒解庄
一、“此书字义不可以《语》《孟》求”
二、 庄儒对比
三、以儒家文献解庄
四、对讥毁儒家的回应与庄儒不二
附表1
附表2
第二节 《庄子鬳斋口义》以佛解庄
一、引禅宗公案、佛经典籍解庄
二、缺陷与弊端
附表3
第三章 三教融合下的《列子鬳斋口义》《老子鬳斋口义》
第一节 评《列子鬳斋口义》对《列子》的辨伪
一、历代《列子》辨伪小览
二、林希逸“庄列一宗”下的《列子》“辨伪”
第二节 《列子鬳斋口义》以三教解列
一、以儒解列
二、以道（老庄）解列
三、以佛解列
第三节 《老子鬳斋口义》的老学思想及其解老得失
一、识破老子“借喻”处
二、林希逸的老子“道”论
三、林希逸论得道之人：“无心”“不分别”“无迹”“不动心”
四、林希逸论《老子》修道功夫：“常无常有”“一念之初”“悟”“几”
五、林希逸解老得失
第四章 文道并重下的《三子口义》
第一节 林希逸《三子口义》中的理学思想
一、注庄中的理学思想
二、定位与评价：　向内体证的明道系统与道德践履的弱化
第二节 林希逸“三子”文章学理论
一、何为文章学？
二、“三子”鉴赏论
三、“三子”创作论
四、“三子”结构论
五、读“三子”法与庄列辨伪
六、小结
第五章 文道并重下的林希逸文艺思想研究
第一节 艾轩学派文道观及其文化意义
一、林光朝的文道观
二、林亦之、陈藻的文道观
三、林希逸的文道观
四、艾轩学派文道观的文化意义
第二节 林希逸文艺思想的双重话语系统
一、艾轩前人对“道—文”“性情—文”系统的构建与发挥
二、林希逸“道之文”与“性情之文”并重
三、林希逸的《离骚》评论
四、重文法不泥文法的辩证技法观
五、林希逸诗学观：综合江西与江湖、李杜同尊与奇正论
六、林希逸文艺思想的发生学观照
第三节 林希逸的诗学实践281
一、“喜读佛书非佞佛”——林希逸的涉佛诗
二、“最佳公案是观鱼”——林希逸的涉道诗
三、“吾侪本领学曾颜”——林希逸的理学诗
四、“人间念已扫除空”——林希逸诗歌中的人生理想
五、“也是禅关也是诗”——林希逸的论诗诗与论文诗
六、林希逸诗歌艺术特色及评价
结论
一、林希逸三教融合思想与理学世俗化
二、林希逸文艺思想
参考文献
附录 林希逸《学记》中的文艺思想摘录
本书部分章节发表一览

李春青
天熙的博士论文要出版
了，这是他在北师大三年辛
勤耕耘的成果，是很值得庆
贺的。一个博士生，短短三
年，既要上课，又要阅读大
量与博士论文没有直接关系
的基础类书籍，参加导师主
持的读书会以及一些科研活
动，还要写出一部20万字以
上的博士论文并顺利通过答
辩，实在是难上加难的事情
。我的许多学生到了答辩结
束时都是面容憔悴，像是霜
打了的茄子。然而天熙博士
却举重若轻，做得很好。记
得每周一次的读书会，他每
次都做最充分的准备，不仅
细读了规定书目，而且还旁
及相关文献，所以他总是做
最长篇的发言，头头是道，
有理有据。更令我惊奇的是
，直到毕业之时，他依然还
是神采奕奕、笑脸盈盈，总
给人以阳光少年的感觉。
天熙的博士论文是以南
宋理学家林希逸的《三子口
义》为主要研究对象，尝试
运用文化诗学的方法对林希
逸的理学思想、文艺思想以
及两者之间的联系予以阐释
。所谓“文化诗学”，正如天
熙在博士论文“绪论”中所说
，不是美国的格林布拉特和
海登·怀特代表的那种新历
史主义学说，而是北师大文
艺学多年以来探索和实践的
一种研究路向，其主旨是把
作为研究对象的某种文学观
念、文艺思想看作是在具体
历史语境中生成演变的动态
过程，而不是既成的结论；
注意梳理与其他各种社会政
治、道德、哲学等文化因素
之间的互动关系，特别注重
言说主体之人格结构、情感
倾向对其话语建构的重要影
响。可以说天熙是比较准确
地学到了这种文化诗学的研
究方法，并且在博士论文中
比较成功地运用了。他对林
希逸所处时代的整体文化走
向有比较清晰的了解，尤其
是对彼时思想界“三教合一”
以及“理学世俗化”“理学家
文人化”的趋势有深刻把握
，故而，当他把林希逸置于
这一特定文化语境中加以解
读时，就顺理成章地勾勒出
其一方面站在儒家基本立场
上解读老庄，另一方面又援
老庄以入儒，从而实际上践
行“三教融合”之路的学术轨
迹。在此框架之下，他对林
希逸“文道并重”文艺思想及
其各种具体表现展开深入探
讨，从而揭示其“三教融合”
思想在文艺思想上的显现。
这样的研究就具有了文化诗
学所追求的“动态性”和“整
体关联性”特征。
博士毕业之后天熙去他
的母校华南师大马茂军教授
那里做博士后研究，茂军教
授正承担着古代选本文献整
理方面的国家社科基金重大
项目，天熙旋即进入其课题
组，从而完成了一个华丽转
身：　从文学理论转向文献
整理。世上的所谓学问有两
种：一种以“追问真相”为鹄
的，一种以“意义建构”为宗
旨。这原本是植根于人类两
种基本好奇本能的学问：一
者追问“是什么”，面对的是
事实；一者追问“为什么”和
“怎么样”，面对的是意义和
价值。各有各的合理性，也
各有各的研究路数。然而当
下学界党同伐异，是己而非
人者众，有一干妄人或无知
之辈，总认为只要不能量化
或者验证的学问都是虚的，
不是真学问。又有一些自命
不凡之士则认为文献整理、
文字训诂、版本校勘之类缺
乏人文精神，无思想，人人
可为之，并非真学问。二者
皆为偏狭浅陋之见。自古以
来，章句训诂之学与义理之
学就并行不悖，共同构成传
统文化之整体。汉学、宋学
俱为学问；古文、今文各有
其弊。然而真正的大学问则
是取二者之长而兼之，以材
料考据为其深邃思想之基础
，以独到见解为其爬梳文献
之导引，互为支撑，相得益
彰。天熙既领会寻觅“心性”
“义理”之本领，又窥得“别
录”“七略”之门径，诚得天
之独厚，可谓大有幸！宜持
之以恒，“尊德性而道问学”
，倘假以时日，定能有所建
树。
天熙贵州人，仡佬族，
为人淳朴，了无机心，胸有
所思，辄见之于面。喜谈论
，凡有可以自由发言的场合
必有所言说。又善唱，尝有
师生集会，与蒙古族姑娘合
唱《敖包相会》，歌声入云
间，举座皆惊叹。彼时情景
，宛在昨日。
2022年5月23日于北京京
师园