本书作者从宗族视角切入来探讨宗族的“人”与区域文化的互动关系。把宗族与区域文化联系起来考察，既能深入探讨区域文化的形成机制，又能揭示这一区域文化何以影响着宗族，使得宗族制度渐趋牢固。从这一视角切入研究是较新的。

谈家胜，1966年生，安徽东至人。1988年毕业于安徽师范大学历史系，现为池州学院皖南民俗文化与旅游发展研究院院长、教授、安徽省高校人文社科重点研究基地皖南民俗文化研究中心主任，兼任安徽师范大学“专门史”方向硕士生导师。长期从事中国古代史、史学理论及地方文化的教学与研究，主持国家社科基金、省部级人文社科及校级教科研项目和地方委托项目十余项，发表学术论文四十余篇，出版学术专著三部，参编省级规划教材和校本教材各一部。

绪论
第一章 皖南地理、行政及区域文化研究
第一节 皖南的地理环境
第二节 皖南的行政建置
第三节 皖南区域文化研究
第二章 明清时期皖南宗族社会的形成与发展
第一节 族姓的迁入与繁衍
第二节 宗族制度的建立与完善
第三章 明清时期皖南宗族与教育文化
第一节 皖南教育概况
第二节 皖南宗族与文教事业
第三节 皖南宗族重视教育的成效
第四节 皖南宗族教育的反哺作用
第四章 明清时期皖南宗族与物质文化
第一节 皖南宗族与村落的形成
第二节 皖南宗族与村落空间的营建
第三节 皖南宗族与村落的“礼仪标识”
第四节 皖南宗族与村落的交通设施建设
第五节 物质文化建设的反哺作用
第五章 明清时期皖南宗族与非物质文化
第一节 皖南宗族与戏剧文化
第二节 皖南宗族与傩文化
第三节 皖南宗族与传统手工技艺文化
第六章 结语与思考
第一节 基本结论
第二节 思考与启示
主要参考文献
附录
后记

近日谈家胜教授又寄
来了他的新作《明清时期
皖南宗族与区域文化关系
研究》，嘱我作序。这是
他继《国家图书馆所藏徽
谱资源研究——32种稀见
徽州家谱叙录》《宗族社
会与池州傩戏的关系研究
》《池州傩文化》之后的
又一部力作。他的研究条
件不好，搜集资料又比较
困难，但他却成果不断，
着实令我吃惊。
这是一部研究区域文
化的著作。当今，区域文
化研究正方兴未艾，已成
为学术界研究的热点。关
于区域文化的定义，学术
界五花八门，家胜教授比
较了各种观点后，认为区
域文化所必备的要件有三
个：第一，共同的区域或
者生存空间。这个空间可
以是自然的地理空间，也
可以是社会行政区划空间
，或者是二者的重叠。第
二，创造区域文化的人群
。生活在特定区域的人群
是文化产生的最重要的因
素。第三，这种区域文化
是历史上形成并得以传承
。根据这三个要件，他给
区域文化作了一个界定，
即指一定时期、一定区域
内特定的人群，通过社会
实践所创造出来并遗存（
传承）下来的物质及精神
财富的总和。我对这样的
分析是认同的。
正是根据这样的理路
，他撰成了这样一部《明
清时期皖南宗族与区域文
化关系研究》。翻读此书
，我觉得此书有“三新”。
首先是视角新。说到
皖南的区域文化，人们立
即会想到徽州文化，经过
众多学者长期辛勤劳作，
徽州文化研究的园地里，
已经是百花齐放，春色满
园了。但是，难道皖南的
区域文化就仅指徽州文化
吗？当然不是。明清时期
的皖南区域包括太平府、
宁国府、池州府、徽州府
、广德州，除去太平府和
广德州，宁国府、池州府
、徽州府三府地相连，境
相似，人相通，俗相近，
属于一个较大的区域文化
圈，研究这个区域的文化
现象，是很有意义的。但
是迄今为止，人们看到的
只是徽州文化研究如火如
荼，而关于宁国府、池州
府的研究却寥若晨星。家
胜教授的新著跳出徽州府
的圈子，把视线扩大到宁
国府和池州府，并将它们
与徽州府看成一个区域进
行研究。他从宗族视角切
入，可以说是抓住了“牛
鼻子”。因为这三府都是
典型的宗族社会，每个人
都在自己的宗族中生活。
这些人正是创造区域文化
的主体。本书就是从这一
视角来探讨宗族的“人”与
区域文化的互动关系。把
宗族与区域文化联系起来
考察，既能深入探讨区域
文化的形成机制，又能揭
示这一区域文化何以影响
着宗族，使得这i府的宗
族制度渐趋牢固。从这一
视角切入研究是较新的。
其次是方法、材料新
。史学研究贵在创新。创
新之一就是研究方法创新
。区域文化的研究方法，
最常见的是历史学、历史
社会学和历史人类学的研
究方法，很多学者用这些
方法进行研究已取得了很
好的成果。但是任何方法
都不是绝对的，都有局限
性。研究一个事物，完全
可以通过不同的方法去揭
示事物的本质。好比烹饪
一条鱼，可以红烧，也可
以清蒸，还可以炖汤，但
也绝不仅仅就这三种方法
，但凡高级厨师凭借那双
巧手用其他的方法完全可
以做出更加美味可口的佳
肴来。家胜教授在研究宗
族与区域文化时就引入了
文化人类学的方法，专门
研究社会人群的信仰心理
和行为特征，以此来解释
何以池州傩戏能够世代流
传下来。他多次深入乡村
，观看傩戏演出，探寻其
中的文化机理。这是一个
可贵的探索。研究历史问
题要取得更好的成果，绝
对离不开新资料的发掘与
运用，否则很容易炒冷饭
。为了完成这一课题研究
，他真正深入田野开展调
查走访，收集资料，又发
挥自己对家谱比较熟悉的
优势，查阅了大量家谱和
其他文献资料，其中有不
少资料是第一次面世，从
而使自己的研究建立在坚
实的基础上。
最后是观点新。史学
研究无论是采取新方法也
好，使用新资料也罢，其
实都是手段，最根本的目
的就是得出对事物的新认
识。因此，史学研究力求
获得新观点、新认识，推
动学术进步，应是我们每
位研究者的终极关怀。家
胜教授始终没忘记这一点
。在皖南宗族与区域文化
的关系上，他首先关注了
教育文化，认为府县官学
、书院、私塾、社学、义
学等的大量创办，成为影
响皖南各地举业以及地方
文化建设的重要因素。其
中宗族起了重要作用，宗
族重视教育，支持各种文
教事业，兴办各类教育机
构，用各种办法激励族中
子弟读书、科考，正因为
如此，族内产生了一大批
文化学术和专业技术人才
，为皖南宗族民众创造物
质，尤其是非物质文化事
象奠定了人才基础，正是
他们创造了区域文化。这
些显著的成效又积极反哺
宗族社会，对宗族自身的
建设产生了深远的影响。
这一认识是深刻的。
同时，皖南宗族在村
落中聚族而居，出于生活
需要和精神诉求，又营建
了各类物质设施，一是各
类礼仪建筑，如祠堂、寺
观、村社和牌坊，二是村
落的交通设施，包括桥梁
、道路、堤坝等。总之，
这些都体现了物质文明，
不仅便捷了宗族成员的生
活，也增强了宗族的凝聚
力，促进了宗族的兴盛。
尤其是宗族里的人创造出
来的各类技艺和非技艺文
化