该书以虞翻、来知德、张惠言、尚秉和四家易注对《周易》六十四卦的解释为基础，以“按”语形式阐述自己的理解，试图找到六十四卦卦爻辞与卦爻象之间的内在逻辑关系，从而揭示《周易》经传的本义，既有一定的资料价值，又有较高的学术价值。

胡彦，1966年生。文学博士，教授。云南师范大学文学院院长。云南师范大学重点学科中国现当代文学硕士点学科带头人。中国现代文学研究会理事、云南省文艺评论家协会副主席、昆明市文艺评论家协会副主席。曾在《中国现代文学研究丛刊》《诗探索》《文艺报》《当代文坛》《社会科学研究》《作家》《山花》《大家》等刊物发表学术论文、文艺评论数十篇；其批评观点曾被中央电视台“文化视点”栏目、《文艺报》《文学报》《作家文摘》等核心传媒评述、转载。

上册
绪论
凡例
周易上经
一 乾卦
二 坤卦
三 屯卦
四 蒙卦
五 需卦
六 讼卦
七 师卦
八 比卦
九 小畜卦
一〇 履卦
一一 泰卦
一二 否卦
一三 同人卦
一四 大有卦
一五 谦卦
一六 豫卦
一七 随卦
一八 蛊卦
一九 临卦
二〇 观卦
二一 噬嗑卦
二二 贲卦
二三 剥卦
二四 复卦
二五 无妄卦
二六 大畜卦
二七 颐卦
二八 大过卦
二九 坎卦
三〇 离卦
下册
周易下经
三一 咸卦
三二 恒卦
三三 遁卦
三四 大壮卦
三五 晋卦
三六 明夷卦
三七 家人卦
三八 睽卦
三九 蹇卦
四〇 解卦
四一 损卦
四二 益卦
四三 夬卦
四四 姤卦
四五 萃卦
四六 升卦
四七 困卦
四八 井卦
四九 革卦
五〇 鼎卦
五一 震卦
五二 艮卦
五三 渐卦
五四 归妹卦
五五 丰卦
五六 旅卦
五七 巽卦
五八 兑卦
五九 涣卦
六〇 节卦
六一 中孚卦
六二 小过卦
六三 既济卦
六四 未济卦
后记

易道广大而精微，高明
而中庸，天地人三才之道
，尽在其中。
《周易》是天人之学，
讲述的是天文、地理与人
文之间存在的“同声相应，
同气相求”的辩证统一关系
。其中，天文是天地万物
的本源，地理是天地万物
的母体，生活于天地之间
的人类，乃至万物，其生
命轨迹都遵循天地运行的
基本规律与法则。人法地
，地法天，天法道，道法
自然，这是宇宙的铁律，
亦是天人之学的基本内涵
。
《周易》对天人之学的
讲述极为特殊：“观象系辞”
，这是《周易》成书的基
本方法。这里的“象”有两层
含义：其表层义是指八卦
之象，其深层义则是指天
地之象。至于“辞”，则是指
《周易》六十四卦的卦爻
辞。这些文字是《周易》
作者通过对六十四卦卦爻
象的解读，揭示其所蕴含
的天地运行的基本规律与
法则，以及这种规律与法
则对人生的影响与制约。
若能读懂《周易》，我们
不仅能够知晓“天地之心”，
而且能够运用《周易》的
思想指导现实的人生实践
，做到“可以无大过矣”。
但自古以来，《周易》
都以“天书”“绝学”著称，读
《易》不易，知《易》更
难。其原因有三：一是《
周易》的“象”虽然有八卦基
本取象作为基础，但天地
之象变化万千，所观之“象”
自然亦是如杂花生树般千
姿百态，令人眼花缭乱、
莫衷一是。二是《周易》
六十四卦卦爻辞本身即是
估屈聱牙、高硬生冷的模
样，不仅如此，它们都是
因象而生的；对这些古奥
生僻的文字的意思，哪怕
我们从训诂学的层面都弄
得清清爽爽了，但只要没
有弄清“辞”与“象”之间的内
在逻辑关系，对《周易》
而言，我们依然只能是个
门外汉。三是《周易》一
书虽然是“观象系辞”之作，
但它的作者对怎样“观象”、
为什么这样“取象”、“系辞”
的依据和内涵是什么等诸
如此类的问题全然没有说
明，这是一部没有思辨的
过程、没有推理论证的奇
绝之书。其象其辞，已将
天地的秘密、人事的吉凶
囊括无遗，就看你有没有
一双慧眼，有没有一颗灵
心，能否悟得“一阳初动处
，万物未生时”的天机。
自有《周易》以来，有
关《周易》一书的注解文
字、专门著述，可谓卷帙
浩繁，汗牛充栋。其中，
又有“象数易”与“义理易”之
分。对《周易》的初学者
来说，找到正确的治学门
径，就显得极为重要了，
否则，一入《易》门深似
海，终其一生，恐怕亦难
摆脱“乱花渐欲迷人眼”的窘
境。
汉代的经学研究，极为
重视“师法”与“家法”。本书
的撰写，旨在为《周易》
六十四卦的解读，提供去
古未远、学有渊源的“师法”
与“家法”。我这里所说的“
师法”与“家法”，自然是以
虞翻、来知德、张惠言、
尚秉和的象数《易》注为
准的。无它，诚如尚秉和
先生在《周易尚氏学·说例
》中所言：“汉儒以象数解
《易》，与春秋士大夫合
，最为正轨。”
由象数《易》注人手，
这是学《易》的不二门径
。人得门来，若要登堂人
室，悟得“夫子之言性与天
道”的玄机，就必须恪守“述
而不作，信而好古”的古训
。在汇集四家《易》注之
余，笔者不揣谫陋，在师
法先贤的基础上，以“按语”
的方式，对《周易》六十
四卦卦爻辞与卦爻象之间
的关系作了全面、系统、
完整的还原。这种还原，
是否符合《周易》本义，
尚祈方家指教！
是为序。
胡彦
2022年1月9日于昆明四
玩斋

本书由象数《易》注入手，这是学《易》的不二门径。想要悟得“夫子之言性与天道”的玄机，就必须恪守“述而不作，信而好古”的古训。在汇集四家《易》注之余，本书作者不揣谫陋，在师法先贤的基础上，以“按语”的方式，对《周易》六十四卦卦爻辞与卦爻象之间的关系作了全面、系统、完整的还原。

《周易六十四卦象数集
解》是我的第一本学术著
作。我的大学本科专业学
的是汉语言文学，硕士、
博士读的是中国现当代文
学，在大学教书近30年，
也主要从事中国现当代文
学的教学与研究。
我为什么从文学跨界到
易学，这其中的缘由似可
略说一二。
我第一次接触《易经》
，是1990年。读的是中华
书局出版的高亨先生的《
周易古经今注》。彼时我
在东北的一所大学读研究
生，面临毕业选择。至今
犹记得，当我读到蹇卦，
这样一句话不期而至：“利
西南，不利东北。”仿佛冥
冥中，自己和蹇卦卦辞从
此结下了不解之缘。
1993年，我抱着离开云
南的心态考入华东师范大
学中文系攻读中国现当代
文学博士学位。没想到，
阴差阳错，三年之后，我
博士毕业，又回到了云南
。
我们这一代学人，是上
个世纪八十年代进入大学
校园的，从本科到研究生
，所受到的文学教育、人
文教育，所阅读的书籍，
几乎都是以西方文化、西
方文学为主的。虽然研究
的对象是中国现当代文学
，但所操持的文学批评的
武器几乎都是存在主义、
荒诞派、结构主义、后结
构主义、后现代主义、新
历史主义、女性主义、文
化批评一类的西方时髦学
说。许多学人都相信文学
的秘密心脏与精神的原乡
就隐匿在这些学说当中。
所以我们这一代学人对西
方人文著作、文学作品的
阅读与膜拜，远远胜过对
中国文化、中国古籍和古
典文学的热爱。那时，我
们都有一个“生活在别处”的
美丽梦幻。
大约是2002年以后，我
对自己所从事的文学批评
与研究产生了一种倦怠，
必须阅读的文学作品常使
我感到“意味索然”，于是完
全出于个人的好奇与兴趣
，不是为了学术论文的写
作，不是为了各类项目的
申报，只是为了弥补自己
的阅读缺陷与“文化空白”，
我转向了对儒道释经典随
心所欲的研读。
2003年以后，我开始致
力于研读易学典籍。起初
是给中国现当代文学专业
的研究生作十部中国古代
典籍的导读，《周易》即
是其中之一；后来又给中
文专业本科生开设《周易
导读》的选修课。课堂上
的讲解，当然是极为粗浅
的，不过是为了引发个别
学生对中国文化的兴趣而
已。教学之余，凡是我能
搜集到的易学书籍，我都
找来囫囵吞枣似地阅读。
开始读的是《周易正义》
《程氏易传》《周易折中
》等义理易学的名著。这
些易学名著的哲学思想非
常深刻，读的时候令人怦
然心动，满心欢喜，但读
完之后，却又有四顾茫然
之感。义理易学著作的确
能够给人思想的启超，但
也的确不能藉此登堂人室
，进人《周易》的世界。
这是我研读众多义理易学
著作之后，得出的或许偏
颇的一管之见。
对我的易学研究产生重
要影响的著作是潘雨廷先
生点校的《周易集解纂疏
》和他所著的《周易虞氏
易象释易则》。潘先生是
华东师范大学古籍研究所
的教授。我去华东师范大
学读书时，先生已经驾鹤
西去，惜无缘亲聆謦款。
好在潘先生的弟子张文江
教授整理并促成了先生系
列遗著的出版，生前寂寞
的潘雨廷先生因此而复活
，他的易学思想广为流布
，熠熠生辉，沾溉士林。
我从潘雨廷先生的著述里
，知道了三国谋士虞翻，
对其将六十四卦卦爻辞还
原为八卦卦象的解《易》
思路佩服不已，始悟《周
易》的经传文字是缘象而
生的，不能离象空言。
对虞氏《易》作了深入
的研读之后，我开始感到
不满。虞翻将文字还原为
易象的思路，毫无疑问，
是契合春秋易学的精神的
，但他通过卦变还原易象
的迂曲注《易》方法，我
却是心有存疑的。我认为
，先圣在创作《易经》的
时候，绝不会事先发明一
个卦变的系统来使文字与
易象一致。大道至简，目
击道存，观象系辞，应是
圣人著述的不二法门。后
来看到南怀瑾先生极为推
崇明代来知德的《周易集
注》，于是又开始学习来
氏《易》。从来知德的《
周易集注》那里，我得到
的最大收获是懂得将一个
卦象颠来倒去、上看下看
、左看右看、错综复杂地
看。但来氏《易》注也有
卦象解释含糊、义理发挥
过甚的地方。这是我对他
的不满意之处。
大概在2004．年，我开
始读中华书局出版的《周
易尚氏学》，2005年又购
得张善文先生校理、中国
大百科全书出版社出版的
《尚氏易学存稿校理》丛
书。尚氏易学对我的影响
，可以说是石破天惊，醍
醐灌顶。于省吾先生评价
《周易尚氏学》“对易象的
贡献是空前的”，洵不诬也
。尚秉和先生从汉魏象数
古易中发现了被人们遗忘
已久的八卦逸象，他的《
周易尚氏学》，我以为深
得伏羲、文王、孔子的精
神。毋庸讳言，尚先生的
著作，也不是尽善尽美的
，他的著作个别地方存在
训诂繁琐、略而不注、“求
异”“求新”的瑕疵。
多年以后，我又有幸读
到台湾学者闫修篆先生的
大著《皇极经世书今说》
。闫修篆先生的经历颇为
不凡，以少将军衔退役，
转任商界，对易学深有研
究。在《自序》中，闫先
生引用了南怀瑾先生说过
的一句话：“《易经》著作
，虽已汗牛充栋，而得透
羲皇消息者不多。”坦

在中国古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系统性和未来性的著作。它的奠基性表现为中华民族的世界观、人生观和价值观滥觞于此；它的系统性，则体现在《周易》是以天人合一的思维方式来看待天地所生万物之间的存在关系的；《周易》不仅是一部“历史典籍”，而且还是一部“未来之书”。它蕴含未来性的内在品质，成为中国思想、中国智慧的“源头活水”。它的生生不息的宇宙观为我们理解过去、认识现在、预知未来提供了源源不竭的思想动力。某种程度上可以说，《周易》是中国思想的本源、中国文化的渊薮、中国智慧的宝藏，上及天文，下至地理，中通人事，天地人三才之道尽在其中。
但《周易》难读，向来被人们视为“天书”“绝学”。其实“天书”并非邈不可及，高不可攀。“绝学”未必不可以登堂入室、拜师问道。只要找到“天梯”，找到治学的正确门径，我们就可以藉此进入广大精微、意蕴丰富、智慧无穷的《周易》世界。
研究《周易》，首先得了解《周易》是谁写的，这是一部什么样性质的书。《周易》通行本是由“经”“传”两个部分构成的。其中“经”又包括两个部分：一是在八卦基础上重叠而成的六十四卦画，二是专门解释六十四卦画的卦爻辞。“传”是指《彖传》（上下）《象传》（上下）《文言传》《系辞传》（上下）《说卦传》《序卦传》《杂卦传》这七种十篇专门解释《周易》本经的文字，古人称为“十翼”，又称《易传》。我们通常所说的《周易》指的就是由“经”“传”两个部分组成的古代典籍，它位于“群经之首”，被人们誉为“大道之源”。
八卦的作者，《周易·系辞下》有明确的说法：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包牺氏就是伏羲，上古三皇之一，被后人誉为华夏的人文始祖。伏羲创作出八卦，八卦两两重叠在一起就形成了六十四卦画。由八卦到六十四卦，同样存在一个创作的过程，那么是谁完成了由八卦到六十四卦画的飞跃？唐代的孔颖达对这个问题作了如下讨论：
然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺画卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑，以此论之，不攻自破。其言神农重卦亦未为得，今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言作者，创造之谓也。神农以后便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者牺。”《上系》论用蓍云：“四营而成《易》，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时，伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。 他列举了四种重卦说：王弼认为是伏羲重卦，郑玄认为是神农重卦，孙盛认为是夏禹重卦，司马迁认为是周文王重卦。孔颖达依据“四营而成《易》，十有八变而成卦”的思想，支持王弼的伏羲重卦说。清代的王先谦在《汉书补注》这本书中也讨论了重卦的作者问题，他的观点是支持王弼的伏羲重卦说。
六十四卦画由三百八十四爻构成，加上乾坤两卦的“用九”“用六”两爻，共三百八十六爻。每一卦都有专门解释卦象的文字，这类文字被称为“卦辞”；每一爻都有专门解释爻象的文字，这类文字被称为“爻辞”。如果说伏羲完成了八卦及六十四卦的创作，那么这些解释六十四卦三百八十六爻的文字的作者是谁？要回答这个问题，我们可以从司马迁说过的一句话中得到启示：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”〔很显然，司马迁认为周文王是《周易》的作者。他的这一观点，被孔颖达作了进一步的解说，认为卦辞是周文王创作的，爻辞是周文王的儿子周公所作。周公的爻辞传达了周文王的思想，因为“父统子业”的缘故，为了尊崇周文王，人们就统一将《周易》卦爻辞的作者归于文王了。
至于《易传》的作者，司马迁明确指出：
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
司马迁认为《易传》的作者是孔子。他的这一观点，虽然得到了班固、孔颖达等人的支持，但从古至今，有关《易传》的作者问题颇多争议。一般认为《易传》不是一人所为。近年来，随着马王堆帛书《易传》的出现，为孔子与《周易》之间的关系提供了更加有力的证据。李学勤、廖名春、丁四新等先生均认为孔子与《易传》有不解之缘。《易传》传述了孔子的思想，这是毫无疑问的。
关于《周易》一书的作者，班固认为“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”，孟康注：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”伏羲代表的是上古易，周文王代表的是中古易，孔子代表的是下古易。《周易》作者的归属问题，在没有确凿无疑的证据可以一锤定音地解决有关争议的情况下，我们不妨尊重古人崇圣的传统，依照班固的看法，将八卦