《鲁迅杂文经典全集》收录了鲁迅先生不同年代的杂文作品共计108篇。按照发表的时间顺序排列，真实而全面地展现了鲁迅先生的创作轨迹和思想风采。
鲁迅在创作后期，曾将大部分心血倾注于杂文创作，可以说鲁迅和他的杂文紧密相连，鲁迅的杂文也成为中国杂文的典范。具体的论战实例虽然时过境迁，但鲁迅杂文中揭示的现代中国国民的文化心理、行为准则、价值取向却犀利深刻，常读常新。

1. 随感录二十五
2. 随感录三十五
3. 随感录三十八
4. 随感录四十一
5. 随感录五十九“圣武”
6. 随感录六十六生命的路
7. 我们现在怎样做父亲
8. 智识即罪恶
9. 娜拉走后怎样
10. 未有天才之前
11. 论雷峰塔的倒掉
12. 再论雷峰塔的倒掉
13. 论辩的魂灵
14. 牺牲谟
15. 战士和苍蝇
16. 夏三虫
17. 忽然想到（五至六）
18. 灯下漫笔
19. 杂感
20. 导师
21. 论“他妈的！”
22. 这个与那个
23. 这回是“多数”的把戏
24. 论“费厄泼赖”应该缓行
25. 学界的三魂
26. 送灶日漫笔
27. 谈皇帝
28. 无花的蔷薇
29. 记念刘和珍君
30. 空谈
31. 阿Q正传的成因
32. 略论中国人的脸
33. 革命时代的文学
34. 读书杂谈
35.“公理”之所在
36. 可恶罪
37. 魏晋风度及文章与药及酒之关系
38. 小杂感
39.《三闲集》序言
40. 无声的中国
41. 现今的新文学的概观
42.《吾国征俄战史之一页》
43. 流氓的变迁
44. 鲁迅自传
45. 沉滓的泛起
46. 宣传与做戏
47. 知难行难
48.“友邦惊诧”论
49. 辱骂和恐吓决不是战斗
50. 听说梦
51. 论“赴难”和“逃难”
52. 为了忘却的记念
53. 由中国女人的脚，推定中国人之非中庸
又由此推定孔夫子有胃病
54. 我怎么做起小说来
55. 谈金圣叹
56. 沙
57. 世故三昧
58. 作文秘诀
59. 捣鬼心传
60. 观斗
61. 电的利弊
62. 文学上的折扣
63. 现代史
64. 推背图
65.《杀错了人》异议
66. 言论自由的界限
67. 夜颂
68. 推
69. 二丑艺术
70. 晨凉漫记
71. 爬和撞
72. 男人的进化
73. 看变戏法
74.“滑稽”例解
75. 难得糊涂
76. 女人未必多说谎
77.“京派”与“海派”
78. 北人与南人
79. 拿来主义
80. 算账
81. 忆刘半农君
82. 看书琐记
83. 从孩子的照相说起
84. 安贫乐道法
85. 门外文谈
86. 看书琐记（三）
87. 汉字和拉丁化
88. 中秋二愿
89. 中国人失掉自信力了吗
90. 说“面子”
91. 运命
92. 随便翻翻
93. 骂杀与捧杀
94. 病后杂谈
95. 隐士
96. 文人相轻
97.“京派”和“海派”
98. 在现代中国的孔夫子
99. 论“人言可畏”
100. 再论“文人相轻”
101. 六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别
102. 萧红作《生死场》序
103.“题未定”草（六至九）
104.《花边文学·序言》
105.《且介亭杂文·序言》
106. 白莽作《孩儿塔》序
107. 半夏小集
108. 死
附录一 开给许世瑛的书单
附录二 鲁迅先生年谱

特色一：杂文在鲁迅的全部创作中占据着极其重要的位置，具有很高的文学价值。《鲁迅杂文经典全集》精选了鲁迅先生108篇经典杂文。内容涉及广泛，可以说是一部活的现代中国人的“人史”。
特色二：《鲁迅杂文经典全集》精选了鲁迅先生108篇杂文，按照发表时间的先后编排，且附上了首次发表的刊物和时间，可以很清晰地了解鲁迅先生的创作思想和情形进程，也有助于了解鲁迅先生的生平。另外，一些篇章中不易理解的词句也做了注释，可以帮助读者朋友更顺畅地阅读。
特色三：杂文创作，倾注了鲁迅先生的大部分心血。从鲁迅先生的杂文中您能清晰地看到鲁迅先生那种独特的感知力和眼光，他能一眼看到一般人看不到的问题且能直接揭露出本质，眼光独特犀利且见识超前，很多见解在今天也并不过时，他的眼光和思想给当时处于黑暗、迷茫的人们打开了一扇扇门窗，引导着人们向未来走去。

7. 我们现在怎样做父亲
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：
中国的“圣人之徒” ，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。—前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，—如他们攻击者所意想的，—人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，—如他们攻击者所意想的，—孙子理应终日痛打他的祖父，女