全书分为三编，第一编主要关注简帛文献中的儒家美学思想，通过对《性自命出》《五行》《保训》《孔子诗论》等的考察，论述了早期儒家美学彰显出的“尚情”、“乐感”、“贵中”、“崇德”等精神特质；第二编主要关注简帛文献中的道家美学思想，不仅通过对不同版本的《老子》的研究，勾勒出先秦两汉老子美学的嬗变轨迹，又分析了《黄帝四经》反映出的黄老道家美学思想，重新审视了早期儒道美学的关系；第三编通过对银雀山汉简、王家台奏简、西北简牍等秦汉简帛中的美学思想的分析，一定程度上推进了秦汉美学思想的研究。研究旨在在出土简帛文献美学思想研究的基础上，初步建立“简帛美学”这一简帛学的分支学科和中国美学研究的新方向，让出土文献美学思想研究与传世文献美学思想研究之道，推动中国美学研究的进一步发展，为“中华美学精神”、“中华美育精神”的弘扬提供更多的具有中华民族特色的原初话语。

谭玉龙，1986年生，四川乐山人，华东师范大学文学博士，四川师范大学文艺美学博士后。现任重庆邮电大学传媒艺术学院教授、硕士生导师，重庆市“巴渝学者”青年学者，《重庆邮电大学学报（社会科学版）》学术编辑，兼任中共重庆市委宣传部文艺专家、重庆市第三批社会科学普及专家、重庆市艺术美学学会副秘书长、重庆市高等教育学会美育专委会副秘书长等职，主要从事中国传统文化与美学研究。在《文艺理论研究》《文艺理论与批评》《宗教学研究》《音乐研究》等刊物上发表论文40余篇，多篇文章被人大复印报刊资料全文转载，出版专著3部，主持国家社科基金项目、省部级项目6项，其他项目5项。

绪论
一、研究背景
二、海内外研究现状
三、研究对象、方法与意义
第一编 出土简帛文献中的儒家美学思想研究
第一章 战国竹简与先秦儒家美学之“美”论
一、“逸者不美”：清华简《芮良夫毖》与前儒家时期的“美”论
二、“里仁为美”：孔子与儒家“美”论思想的创立
三、竹简文献与战国儒家美学之“关”论的多元化发展
四、结语
第二章 战国楚简与儒家美学之“尚情”论
一、“性自命出，命从天降”：儒家美学尚情论的哲学始基
二、“情生于性”“情出于性”：儒家美学之尚情论
三、从“言之无文，行之不远”到“言以词，情以久”：儒家审美诉求的另一面
四、结语
第三章 简帛《五行》与儒家美学之“乐感”精神
一、“有德者，必有言”：先秦儒家美学之“德”观念的生成
二、“不乐无德”：简帛《五行》与先秦儒家“乐感”美学
三、“乐”：君子之“天人合一”境界
四、结语
第四章 清华简与先秦美学之“贵中”精神
一、“度至于极”：清华简《命训》中的“中”观念
二、“敬哉！勿淫！”：清华简《保训》中的“中”思想
三、“从容中道”：先秦儒家美学之“贵中”精神
四、结语
第五章 上博简《孔子诗论》与先秦儒家诗歌美学思想
一、“志-情-意”：诗歌本质论
二、“譬”“拟”“喻”：诗歌创作论
三、“童而偕”：诗歌品评论
四、结语
第六章 战国竹简与先秦儒家音乐美学新论
一、“性一情”：先秦儒家音乐美学本体论
二、“徇句遏淫，宣仪和乐”：先秦儒家音乐美学教化论
三、“无声之乐，无体之礼”：先秦儒家音乐美学境界论
四、结语
第二编 出土简帛文献中的道家美学思想研究
第七章 多种版本《老子》的发现与出土
一、郭店楚墓竹简《老子》
二、马王堆汉墓帛书《老子》
三、北京大学藏西汉竹书《老子》
四、结语
第八章 郭店楚简《老子》的美学思想
一、“道”之一无所限与“大音希声，天象无形”
二、“道”之浑然整全与“关与恶，相去何若”
三、“道”之自然无为与“大巧若拙”
四、“道”之囊括万有与“故大道废，安有仁义”
五、结语
第九章 简帛文献与先秦《老子》美学思想的拓展
一、本体之“道”向本体宇宙论之“道”的演进
二、“道”之性质的丰富
三、“上善若水”，“故几于道矣”
四、对“仁”“义”“礼”“智”等的否定
五、其他美学观念和命题的提出
六、结语
第十章 帛书《黄帝四经》与先秦黄老道家的美学思想
一、“道有原而无端”，“合之而涅于美”
二、“华之属，必有核，核中必有意”
三、“唯圣人能尽天极，能用天当”
四、结语
第十一章 其他道家简帛文献中的美学思想
一、上博简《恒先》中的文艺发生论和本质论
二、清华简《汤处于汤丘》中的关学思想
三、定州汉简《文子》中的美学思想
四、结语
第十二章 简帛文献与早期儒道美学之关系
一、以“仁”为关与以“道”为美
二、“好美如好缁衣”与“关与恶，相去何若”
三、“无声之乐”与“大音希声”
四、以“水”比德与以“水”显道
五、结享吾
第三编 出土简帛文献中的其他美学思想
第十三章 银雀山汉墓竹简中的审美观念
一、以音乐、文采等为“末作”
二、崇尚“无形”
三、“恬淡随意”
四、结语
第十四章 出土秦简中的美学思想
一、“为吏之道”与伦理一政治美学
二、“善女子之方”与女性的人格之美
三、“天下之物，无不用数者”与“数”本论美学
四、结语
第十五章 西北简牍文献中的审美观念
一、“背人（仁）忘义，唯色是存”
二、“官兴礼乐，以风天下”
三、“利善剑”与“币剑”
四、结-语
第十六章 出土易学简帛文献的审美阐释
一、帛书《二三子问》以龙为“大”的审美观念
二、帛书《二三子问》对“圣人之言”“内大美”和“鼓乐”的态度
三、秦简《归藏》以“燕”为美的审美观念
四、结语
余论 关于构建“简帛美学”的初步设想
参考文献
后记

立冬不久，玉龙发来
《20世纪以来出土简帛文献
美学思想研究》（以下简称
“《研究》”）的书稿定本，
又打来电话，说是要我给他
的这本新书写一篇序。我开
始没有答应，虽然这个题目
是玉龙在四川师范大学文学
院博士后流动站和我合作研
究时一起选定的课题，有些
问题在他当年随我攻读硕士
学位时我们也有过讨论。但
说实话，要我来写这样一篇
序文还是有难度的，因为我
基本上没有这方面的研究经
验，只是在已有的阅读经验
中感觉到简帛文献中的美学
思想非常值得研究，同时又
感到研究的难度很大。从已
经出土的简帛文献中来发现
或发明某一点或某一方面的
美学理论或美学思想已经很
不容易了，何况要对20世纪
以来出土简帛文献中的美学
思想进行全方位的考证、释
读、分类、提炼、归纳、比
较、总结，弄不好有可能事
倍功半。好在玉龙是一个勤
于读书、善于思考的人。经
过他近几年的探索积累，终
于将《研究》奉献给读书界
和美学同行们，这不能不说
是一件值得庆贺的事情。
就中国美学思想史的研
究来说，我们已经习惯了从
文本到文本、从经典到经典
，或者从文本到图像、从经
典到数字的研究范式，利用
出土文物，特别是利用出土
简帛文献来研究中国美学思
想史也是最近才开始的事情
。其实，利用已经出土的文
物和文献来研究美学，与“
美学”这个学科的创立本身
是同日而生、如影随形的。
早在三百年前，维柯在《新
科学》中就已经利用古埃及
、古希腊、古罗马，甚至还
有古代中国的出土文物来考
察各民族的诗性智慧和审美
意识。“维柯从埃及人那里
取来两大古代文物片段加以
利用”，发现埃及人把过去
时间段分为三段及其相应的
“神的语言”“象征的语言”和
“民众的语言”并在此基础上
通过不同阶段的不同语言分
析了各民族共同的“民政美”
（“人道美”或“人类美”）和
人类一般审美意识的发生发
展，并因此成为将“美学”放
在历史哲学、语言哲学、艺
术学、地理学等人文学科中
进行考察，发现“美学原理”
，并由此建立起“美学”这个
学科的第一人，从而被克罗
齐称为“实际上的美学之父”
。令人遗憾的是，由于种种
原因，维柯利用出土文物来
研究美学的方法并未引起我
们足够的重视。
众所周知，研究必须从
研究对象的原始材料出发，
在所有可资借鉴的用来研究
中国美学思想史的材料中，
出土简帛文献以它独特的物
质形态和比较可靠的语言符
号系统成为除传世文献和活
态文献之外的最有价值的材
料。在纸张发明之前，中国
古代经典文书的书写、编撰
、传播几乎都离不开简帛，
由此形成了独特的书籍样式
、书法字体和传播方式。中
国古代经典论著的产生与简
帛的书写同日而生，如同王
充《论衡·量知》所说“截竹
为筒，破以为牒，加笔墨之
迹，乃成文字，大者为经，
小者为传记”。而我们今天
常说的“论著”“论文”之“论”
也来自简帛：“编竹以为简
，有行列腮理，故曰命。命
者，思也。”由此可见，简
帛实际上已经与中国美学思
想史的研究须臾不可分离了
。
中国历史上对简帛的研
究要溯流到西晋的荀勖。据
王隐的《晋书》记载，荀勖
对当时发现不久的《汲冢竹
书》“身自编次，以为《中
经》”，第一次将出土简帛
文献载入皇家图籍，编目丁
部。据《南齐书·文惠太子
传》载，齐梁时期在襄阳出
土的“竹简书”《考工记》曾
引起公卿们的考订兴趣，书
法家王僧虔鉴定为“科斗书
《考工记》，《周官》所阙
文也”。近代以来，随着西
学东渐，利用简帛文献考史
证文的传统治学方法与科学
的实证主义相融合，将简帛
文献学研究推向新的高度。
从20世纪初在敦煌、吐鲁番
、酒泉、张掖出土的万余枚
汉简、经卷文书到后半叶出
土的马王堆帛书、郭店楚简
、尹湾汉简，以及近二十年
来的上博简、清华简、安大
简和海昏侯墓出土的简帛文
献等，都已经成为中外学界
普遍关注的对象，简帛文献
学正在成为一门世界性的显
学。与此同时，对出土文物
的美学研究已经从附庸蔚为
大国。先秦的骨笛、甲骨文
和青铜器，两汉的画像石和
帛书画，魏晋南北朝的佛教
造像，唐代的敦煌吐鲁番文
献、宋代的墓葬壁画和西夏
的文献，元明清的陶瓷、建
筑、绘画、书法等，都已写
进数以百计的各种版本的中
国美学思想史或者有关中国
美学的专著。这些古代文物
所蕴含的审美意识，所凝聚
的审美观念以及古代研究它
们的理论本身所具有的中国
美学的话语特色也得到普遍
的阐释。然而，同样令人遗
憾的是，对出土简帛文献中
的美学思想的研究似乎还没
有引起我们足够的重视，我
们还没有发现从美学的视域
对近年已出土简帛文献进行
比较深入的研究。从这个意
义上讲，玉龙《研究》的出
版，应该是一个补充，在由
维柯创始，克罗齐、科林伍
德发扬光大，王国维、朱光
潜、宗白华、李安宅等美学
家辛勤耕耘的这一研究领域
中增添了一份收获，拓展了
中国美学思想史研究的新领
域。
不可否认，包括本书在
内的利用简帛文献进行美学
研