《朝花夕拾》是鲁迅回忆童年、少年和青年时期中不同生活经历和体验的回忆性散文集。此文集作为“回忆的记事”，形象地反映了鲁迅的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历。反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。

鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。
1918年5月，在《新青年》杂志4卷5号上，他次以“鲁迅”的笔名发表了白话小说《狂人日记》。此后鲁迅陆续创作了《孔乙己》《药》等小说，并亲自选编结集为《呐喊》《彷徨》与《故事新编》。在小说创作的同时，鲁迅也以杂文为武器，以犀利、冷静的笔触表达自身鲜明的政治立场和深刻的社会见解。此外鲁迅还创作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。
鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的开拓者和奠基者。

朝花夕拾
小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
其他散文汇编
我的第一个师父
关于太炎先生二三事
因太炎先生而想起的二三事
忆韦素园君
忆刘半农君
阿金
我和《语丝》的始终
病后杂谈
“这也是生活”……
记念刘和珍君
为了忘却的记念
鲁迅先生年谱

我常想在纷扰中寻出一
点闲静来，然而委实不容易
。目前是这么离奇，心里是
这么芜杂。一个人做到只剩
了回忆的时候，生涯大概总
要算是无聊了罢，但有时竟
会连回忆也没有。中国的做
文章有轨范，世事也仍然是
螺旋。前几天我离开中山大
学的时候，便想起四个月以
前的离开厦门大学；听到飞
机在头上鸣叫，竟记得了一
年前在北京城上日日旋绕的
飞机。我那时还做了一篇短
文，叫做《一觉》。现在是
，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，
夕阳从西窗射入，逼得人只
能勉强穿一件单衣。书桌上
的一盆“水横枝”，是我先前
没有见过的：就是一段树，
只要浸在水中，枝叶便青葱
得可爱。看看绿叶，编编旧
稿，总算也在做一点事。做
着这等事，真是虽生之日，
犹死之年，很可以驱除炎热
的。
前天，已将《野草》编
定了；这回便轮到陆续载在
《莽原》上的《旧事重提》
，我还替他改了一个名称：
《朝花夕拾》。带露折花，
色香自然要好得多，但是我
不能够。便是现在心目中的
离奇和芜杂，我也还不能使
他即刻幻化，转成离奇和芜
杂的文章。或者，他日仰看
流云时，会在我的眼前一闪
烁罢。
我有一时，曾经屡次忆
起儿时在故乡所吃的蔬果：
菱角、罗汉豆、茭白、香瓜
。凡这些，都是极其鲜美可
口的；都曾是使我思乡的蛊
惑。后来，我在久别之后尝
到了，也不过如此；惟独在
记忆上，还有旧来的意味留
存。他们也许要哄骗我一生
，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄
出来的，与实际容或有些不
同，然而我现在只记得是这
样。文体大概很杂乱，因为
是或作或辍，经了九个月之
多。环境也不一：前两篇写
于北京寓所的东壁下；中三
篇是流离中所作，地方是医
院和木匠房；后五篇却在厦
门大学的图书馆的楼上，已
经是被学者们挤出集团之后
了。
1927年5月1日
鲁迅于广州白云楼记

收录《朝花夕拾》，增加多篇怀人记事散文，鲁迅一生的回忆都在《朝花夕拾》里！童年趣事，人情世态，社会风貌，清新隽永！
以1938年上海复社版为底本，原汁原味原版风貌，通假字和鲁迅习惯用字，按照原版保留。
童年趣事，真挚感人，跃然纸上；人情世态，社会风貌，清新隽永！
鲁迅描写的是100年前的中国，阅读鲁迅，也就是在认识我们自己，同时也能看到100年后的自己。
从这本《朝花夕拾》开始，真正读懂年少时读过却未能明白的鲁迅。

我在第三篇讲《二十四
孝》的开头，说北京恐吓小
孩的“马虎子”应作“麻胡子”
，是指麻叔谋，而且以他为
胡人。现在知道是错了，“
胡”应作“祜”，是叔谋之名
，见唐人李济翁做的《资暇
集》卷下，题云《非麻胡》
。原文如次：
俗怖婴儿曰：麻胡来！
不知其源者，以为多髯之神
而验刺者，非也。隋将军麻
祜，性酷虐，炀帝令开汴河
，威棱既盛，至稚童望风而
畏，互相恐吓曰：麻祜来！
稚童语不正，转祜为胡。只
如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆
畏惮，其国婴儿啼者，以玭
怖之则止。又，武宗朝，闾
阎孩孺相胁云：薛尹来！咸
类此也。况《魏志》载张文
远辽来之明证乎？（原注：
麻祜庙在睢阳。鄜方节度李
丕即其后。丕为重建碑。）
原来我的识见，就正和
唐朝的“不知其源者”相同，
贻讥于千载之前，真是咎有
应得，只好苦笑。但又不知
麻祜庙碑或碑文，现在尚在
睢阳或存于方志中否？倘在
，我们当可以看见和小说《
开河记》所载相反的他的功
业。
因为想寻几张插画，常
维钧兄给我在北京搜集了许
多材料，有几种是为我所未
曾见过的。如光绪己卯
（1879）肃州胡文炳作的
《二百册孝图》——原书有
注云：“册读如习。”我真不
解他何以不直称四十，而必
须如此麻烦——即其一。我
所反对的“郭巨埋儿”，他于
我还未出世的前几年，已经
删去了。序有云：
……坊间所刻《二十四孝
》，善矣。然其中郭巨埋儿
一事，揆之天理人情，殊不
可以训。……炳窃不自量，
妄为编辑。凡矫枉过正而刻
意求名者，概从割爱；惟择
其事之不诡于正，而人人可
为者，类为六门。……
这位肃州胡老先生的勇
决，委实令我佩服了。但这
种意见，恐怕是怀抱者不乏
其人，而且由来已久的，不
过大抵不敢毅然删改，笔之
于书。如同治十一年
（1872）刻的《百孝图》
，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿
习浇漓，不知孝出天性自然
，反以孝作另成一事。且择
古人投炉埋儿为忍心害理，
指割股抽肠为损亲遗体。殊
未审孝只在乎心，不在乎迹
。尽孝无定形，行孝无定事
。古之孝者非在今所宜，今
之孝者难泥古之事。因此时
此地不同，而其人其事各异
，求其所以尽孝之心则一也
。子夏曰：事父母能竭其力
。故孔门问孝，所答何尝有
同然乎？……
则同治年间就有人以埋
儿等事为“忍心害理”，灼然
可知。至于这一位“纪常郑
绩”先生的意思，我却还是
不大懂，或者像是说：这些
事现在可以不必学，但也不
必说他错。
这部《百孝图》的起源
有点特别，是因为见了“粤
东颜子”的《百美新咏》而
作的。人重色而己重孝，卫
道之盛心可谓至矣。虽然是
“会稽俞葆真兰浦编辑”，与
不佞有同乡之谊，——但我
还只得老实说：不大高明。
例如木兰从军的出典，他注
云：“隋史”。这样名目的书
，现今是没有的；倘是《隋
书》，那里面又没有木兰从
军的事。
……
除勾摄人魂外，十殿阎
罗王中第四殿五官王的案桌
旁边，也什九站着一个高帽
脚色。如D图，1取自天津
的思过斋本，模样颇漂亮；
2是南京本，舌头拖出来了
，不知何故；3是广州的宝
经阁本，扇子破了；4是北
京龙光斋本，无扇，下巴之
下一条黑，我看不透它是胡
子还是舌头；5是天津石印
局本，也颇漂亮，然而站到
第七殿泰山王的公案桌边去
了：这是很特别的。
又，老虎噬人的图上，
也一定画有一个高帽的脚色
，拿着纸扇子暗地里在指挥
。不知道这也就是无常呢，
还是所谓“伥鬼”？但我乡戏
文上的伥鬼都不戴高帽子。
研究这一类三魂渺渺，
七魄茫茫，“死无对证”的学
问，是很新颖，也极占便宜
的。假使征集材料，开始讨
论，将各种往来的信件都编
印起来，恐怕也可以出三四
本颇厚的书，并且因此升为
“学者”。但是，“活无常学
者”，名称不大冠冕，我不
想干下去了，只在这里下一
个武断：
《玉历》式的思想是很
粗浅的：“活无常”和“死有
分”，合起来是人生的象征
。人将死时，本只须死有分
来到。因为他一到，这时候
，也就可见“活无常”。
但民间又有一种自称“走
阴”或“阴差”的，是生人暂
时入冥，帮办公事的脚色。
因为他帮同勾魂摄魄，大家
也就称之为“无常”；又以其
本是生魂也，则别之曰“阳”
，但从此便和“活无常”隐然
相混了。如第四图版之A，
题为“阳无常”的，是平常人
的普通装束，足见明明是阴
差，他的职务只在领鬼卒进
门，所以站在阶下。
既有了生魂入冥的“阳无
常”，便以“阴无常”来称职
务相似而并非生魂的死有分
了。
做目连戏和迎神赛会虽
说是祷祈，同时也等于娱乐
，扮演出来的应该是阴差，
而普通状态太无趣，——无
所谓扮演，——不如奇特些
好，于是就将“那一个无常”
的衣装给他穿上了；-—自
然原也没有知道得很清楚。
然而从此也更传讹下去。所
以南京人和我之所谓活无常
，是阴差而穿着死有分的衣
冠，顶着真的活无常的名号
，大背经典，荒谬得很的。

狗·猫·鼠
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.D?hmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bruegeld.A）的一张铜版画Allegorie der Wollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S.Freud）提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很—以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴