中译本序

原序

导言

1 法律中的宗教

2 基督教对西方法律发展的影响

3 宗教中的法律

4 超越法律、超越宗教

跋

附录一 一种世界秩序发展中的法律与宗教

附录二 千禧年视角下的西方法律传统：过去与未来

附录三 展望新千年的世界法律

不过在这方面，中古基督教与古代以色列之间尚有重大差异：中世纪的基督教世界，存在着教会与国家管辖权上的冲突，一国之内并存着彼此竞胜的不同法律制度，教会之下则并存着相互竞胜的不同国家。一个有形的、等级制的和团体的教会可赋予其法律以神圣性，但这种神圣性却受到这样一种事实的挑战：基督教世界中的臣民不仅生活在教会法下面，而且也受制于若干世俗的法律制度——王室法、封建法、地方法、商法以及其他法律。每一种世俗的法律制度也都主张其神圣性；这种神圣性也同样受到挑战，挑战来自其他世俗的法律制度，也来自教会法。虽然宗教改革之后有民族主义和实证主义的侵蚀，法律制度这种多元性始终是西方法的基本特征。今天，在包括美国在内的所有西方国家里，每一个人都生活在不止一种法制之下。我们不但有国内法，而且有国际法；我们可以援引国际上的合法惯例，引用国际条约、公约乃至联合国声明，来对国内当局的法令提出质疑。而且在美国，我们既有州法又有联邦法，我们可以不用这种而用另一种法律来保护自己；我们既有一般制定法又有宪法，并且可以援用“正当程序”和“同等保护”的条款去抵制立法者的意志；我们既有严格法又有衡平法，既适用严格的法律规则，又可以在特殊情况下偏离规则而作自由裁量。多种法律制度并存于同一政治组织中，这就为法律至上的观念提供了一种合法依据；政治权力总是服从于法律要求，除非统治者一手遮天，竟能够控制所有现行的法律制度。

中古的教会还坚持法律生长的原则——法律学说和法律制度要被自觉地建立在以往权威的基础上，同时又要被自觉用来适应现在和将来的需要。教会法学家在查土丁尼、《圣经》、教会教父、亚里士多德和日耳曼习惯的基础上仔细制定出新的规则；他们对权威的原始文献恭敬有加，但还是为之作注，然后对注释再加注释。有机生长的概念有助于调合静止性与变易性。正好比宏伟的哥特式大教堂历数百年而建成，集资累以千年，伟大的法律文献被人再三读解，反复阐释，既考虑过去，又着眼未来。它们也确实保存下来：现在正在罗马天主教会中进行的改革，就部分是在十二、十三世纪法律基础之上重建教会法的努力。然而更重要的，乃是教会法——教会的婚姻法、继承法、侵权行为法、刑法、契约法、财产法、衡平法、诉讼法——已进入到西方世俗法律制度之中，就如同生长原则本身已进入其中一样，结果在事实上产生了西方法的通用语言，一种能够有机发展的西方法律传统。

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