郭象的美学思想目前在学术界并没有得到很好的总结和阐述，本书尝试全面而准确地阐述和理解郭象的玄学思想，并归纳为“适性美学”，详细论述了郭象适性美学的内涵、发展、其蕴含的理论资源、理论体系，以及郭象适性美学与六朝文艺美学的关系，最后以郭象的适性美学为中心，论述了魏晋玄学的产生、发展、特征以及在哲学思想史上的地位。

朱海坤，1988年生，安徽界首人，文学博士，毕业于中山大学中国语言文学系，现任职于深圳大学美学与文艺批评研究院，主要从事中国古典文艺学与阐释学研究。

绪论
第一节 郭象及其玄学思想
一 郭象与两个学术公案
二 郭象玄学思想述略
第二节 郭象美学研究概述
一 21世纪以前的郭象美学研究
二 21世纪以来的郭象美学研究
第三节 郭象适性美学的研究意义
第一章 适性美学的理论资源
第一节 《庄子》学的兴盛与逍遥义的演变
一 《庄子》与正始玄学清谈
二 曹植诗文中的逍遥想象
三 阮籍的逍遥追求与反思
第二节 名教与自然：两种生活方式的冲突
一 嵇康的名教观
二 嵇康的自然观
三 嵇康之死与向秀入洛
第三节 西晋士族价值虚无主义的三副面孔
一 西晋政治的虚浮主义
二 西晋士族的拜金主义
三 西晋士族的纵欲主义
第四节 郭象之前的西晋士风反思与治理
一 基于儒学立场的批判
二 玄学思潮的自我矫正
第二章 适性美学的理论体系
第一节 人性论
一 有限性和独特性
二 习以成性
三 仁义之性
四 人性与潜能
五 性情之辨
第二节 适性说
一 《庄子》内篇与适性
二 《庄子》外杂篇的适性意识
三 早期玄学的适性观念
四 郭象玄学的适性理论
第三节 自得说
一 自得的概念溯源
二 自得概念的内涵
三 自得的实现方法
第四节 玄冥论
一 心斋与坐忘辨正
二 玄冥与玄冥之境
三 与物冥与冥其极
第三章 适性美学的理论内涵
第一节 儒道互补的人生美学
一 “儒道互补”说的提出与反思
二 适性美学的“儒道互补”内涵
第二节 身心俱适的逍遥精神
一 庄子逍遥思想的身心分离问题
二 适性逍遥理论的身心俱适追求
第三节 物我冥一的审美体验
一 目的论分析法辨正
二 “以物观物”的开启与定型
三 “以我观物”与“以物观物”的融汇
第四章 适性美学与东晋人生美学
第一节 《庄子注》在东晋的接受情况
一 清谈中的《庄子》及郭注
二 郭象玄学与佛教心无宗
三 郭象玄学与《列子注》
四 郭象玄学与东晋儒学复兴
第二节 门阀政治与东晋士族文化性格
一 荆扬之争与士族文化性格
二 闷闷之政与察察之政
三 儒道兼综与出处双行
第三节 适性逍遥与东晋士族人生美学
一 两种生活方式的和谐共生
二 尊重个体价值，欣赏个性之美
三 宁静内敛的审美趣味和艺术化生活
第四节 谢安：魏晋风度的理想形态
一 达观：栎不辞社，周不骇吏
二 渊雅：为君谈笑静胡沙
三 静退：事了拂衣去，深藏功与名
第五章 适性美学与六朝文艺美学
第一节 适性美学与自然审美意识
一 生存困境与游仙想象
二 招隐诗中的自然观念
三 从玄言诗向山水诗的过渡
四 自然审美意识的觉醒
第二节 陶渊明及其适性诗学思想
一 陶渊明的思想倾向
二 陶渊明的自得之场
三 陶渊明的适性诗学
第三节 刘勰文艺思想的适性精神
一 陶钧文思，贵在虚静——刘勰的构思论
二 从容率情，优柔适会——刘勰的养气说
三 吐纳英华，莫非情性——刘勰的风格论
参考文献
附录 魏晋清谈艺术论
后记

朱海坤博士的《郭象适
性美学研究》即将付梓，这
是一件值得庆贺的事。不仅
因为，它是目前关于适性美
学范畴乃至郭象美学研究为
数不多的专著，也可能成为
较为重要的一部，而且还因
为，适性这一论题是海坤早
在攻读硕士研究生期间就一
直思考的问题，并且以这一
论题完成了约16万字的硕士
论文，经过时间的沉淀，论
题的价值得以彰显。作为导
师，我感到欣慰！然而，需
要强调的是，今天呈现给大
家的这本著作与海坤当年的
硕士论文已经不是一回事，
虽然还是同样的论题，但是
，深度和广度远非硕士论文
可比。从中我看到，海坤确
实进步了，逐渐变得成熟起
来。记得几年前，深圳大学
人文学院筹集一些资金，资
助优秀硕士论文出版，要求
导师推荐，海坤的硕士论文
稍微加工就能达到20万字，
基本上是一本像样的书了，
可当时，我却无动于衷。我
不想让他早早进入著书立说
的行列，以此博得虚名，而
是让他继续沉淀。现在看来
，我感到庆幸！海坤的进步
应归因于他的不懈努力和后
来在中山大学攻读博士学位
过程中所接受的训练。在跟
随我的几年中，海坤把大部
分精力用于中国古典文艺学
、美学经典的阅读与研究之
中，一直非常勤奋。大凡我
要求读的书，他一定一丝不
苟地完成，常常抓住我来学
校上课的空闲，就一些自己
不甚理解的疑难问题与我讨
论。他的问题意识比较突出
，思维很缜密，尤其是他的
执着，不弄清楚不罢休的韧
劲，令我印象极深。在我看
来，这恰恰是一个严谨学者
最起码的素质。如今，他的
努力终于结出了可喜的果实
，在学术的道路上迈出了坚
实的一步，能不值得庆贺？
中国古代美学的研究，
魏晋南北朝一直是一个焦点
和热点。这是因为，这一时
期涌现出一大批杰出的美学
家（包括经学家、史学家、
哲学家、文学家、艺术家等
），思想活跃且多元，且不
说那些理论家，即便卓有成
就的文学家、艺术家，也能
通过他们的文学艺术创作进
人思想家的殿堂。这是一种
文化奇观！中国历史上没有
哪一个时代能够与之相比。
例如陶渊明，陈寅恪就说他
是“中古时代之大思想家”，
还有人把他看作魏晋玄学的
最后一个代表，为玄学人生
观画上句号的人。其实，现
存陶渊明的诗文中几乎找不
到相关的理论阐发，远不如
嵇康、阮籍、谢灵运乃至曹
操、曹丕、曹植，但陶渊明
思想家的身份并没有人怀疑
。文学家如此，经学家和暂
学家也大体如此。这一时期
的很多经学家、哲学家并没
有长篇大论的著述，有的是
某一部或多部经典的注释、
集解，如王弼的《老子道德
经注》《周易注》、何晏的
《论语集解》等，当然，也
包括郭象的《庄子注》，他
们的经学思想、哲学思想乃
至美学思想都是通过注释表
达出来的。这虽然是中国传
统的学术研究方法、一贯做
法，但是，魏晋南北朝却创
造性地运用这一研究方法，
将对传统经典的创造性理解
发挥到极致，足以证明这一
时期文化与思想史地位的特
殊。
不管是从时间上还是文
化、思想上，魏晋南北朝都
是一个承前启后的时代。这
一时代不仅创造性地继承了
先秦两汉文化、思想的精华
，而且还有很多新的发明，
成就超过中国历史上绝大多
数时代。因此，想在魏晋南
北朝寻找一个有价值的美学
问题很容易，但是，想找一
个别人没有触碰且有价值的
美学问题却不容易。这是焦
点和热点的魅力。郭象及其
适性美学就是如此。郭象是
一位杰出的经学家和玄学家
，阅读、研究经学著作和《
庄子》是他的志趣之所在。
《庄子注》是他留给后世丰
赡的思想遗产，对传播庄学
、弘扬玄学起着极大的作用
。在注释《庄子》的过程中
，他提出了“适性”问题，这
貌似《庄子》的思想，但并
非《庄子》明确提出。在《
庄子》一书中，有的是对“
性”和“适”的言说，却没有
关于“适性”的完整认识，然
而，《庄子》确实又是“适
性”的思想源头，其中蕴含
着“适性”的思想意涵。严格
说来，“适性”是魏晋玄学家
的创造，那是一种融合儒、
道思想的创造。玄学家赋予
其完整的思想内涵，与《庄
子》的“心适”“忘适”以及“
天性”的认识相比较，显然
是一大进步。众所周知，才
性是玄学的核心议题，才性
四本论是玄学的创造性发明
，这种发明并非凭空杜撰，
而是建立在秦汉思想基础之
上的，是对秦汉思想的发展
。适性与才性、人性的关系
显而易见。王弼、嵇康、阮
籍等都借助于言说与注释《
老子》《庄子》《周易》乃
至儒家经典涉及这一问题，
到郭象则明确提出“适性逍
遥”，将庄子逍遥的思想与
适性连在一起。显然，“适
性”是魏晋时期才逐渐形成
的一种美学观念。今人研究
魏晋美学，不少人已经发现
了这一问题，并进行了初步
的讨论，可见，这是一个别
人发现的有价值的美学问题
。究竟它的价值体现在哪些
方面？则大多语焉不详，有
很多问题没有解决。海坤认
准了这一问题的研究价值，
决心梳理清楚这一问题，显
然是广泛阅读和悉心思考激
发出来的研究动力。
站在整个魏晋的立场来
看，郭象的适性