《马基雅维里主义/汉译世界学术名著丛书》为“汉译世界学术名著丛书”之一，是弗里德里希·迈内克的力作。

《马基雅维里主义/汉译世界学术名著丛书》共分三篇：幼年专制主义时代；成熟专制主义时代；晚近德意志历史中的马基雅维里主义、唯心主义和历史主义。

《马基雅维里主义/汉译世界学术名著丛书》主要内容包括马基雅维里，博泰罗和博卡利尼，康帕内拉，普芬道夫，弗雷德里克大王等。

英译本编者导言

导言

第一篇 幼年专制主义时代

第一章 马基雅维里

第二章 让蒂莱和博丹——马基雅维里在法国的最初反对者

第三章 博泰罗和博卡利尼

第四章 康帕内拉

第五章 “国家理由”观念在意大利和德意志的传播

第六章 黎塞留时期在法国的“国家最佳利益”观念

一 开端和1624年的《论君主和国家》

二 亨利·德·罗昂公爵

第七章 加布里埃尔·诺代

第二篇 成熟专制主义时代

第八章 略论格老秀斯、霍布斯和斯宾诺莎

第九章 普芬道夫

第十章 库尔蒂兹·德·桑德拉斯

第十一章 鲁塞

第十二章 弗雷德里克大王

第三篇 晚近德意志历史中的马基雅维里主义、唯心主义和历史主义

第十三章 黑格尔

第十四章 费希特

第十五章 兰克

第十六章 特赖奇克

第十七章 过去和现在

人名索引

《马基雅维里主义/汉译世界学术名著丛书》：

“各国由君主统治，君主则由利益支配。”令人难忘的原文导言如是说。关于这利益的知识提升到高于对统治者行为的单纯认知，就像统治者本身被提升到高于人民。“统治者可以欺骗自己，他的幕僚可以变得腐败，但利益本身永不可能出错；对其理解的对错决定国家的存亡。”然而，利益的宗旨总是在于壮大国家，或者至少维持国家。由于这个原因，它必定随时间的推移而变化。因此，为了察觉什么符合当今统治者的利益，就不必钻入久远的过去；相反，需要从当今的观点来设想这利益。

这里有一些甚至会使现代读者心跳加快的句子。我们面前有这么一个人：他触及了一切历史思辨的最高任务，那就是将永恒的（对所有时代来说都成立的）要素与可变和必然由它自身特殊历史时代决定的要素联系在一起，将历史世界中现存的要素与将来的要素联结为一体；他由此成功地深入洞察到（即使只是靠预感）终极奥秘，而且所有这一切是由一个认为费心往昔纯属多余的人做到的，这个人由此将思想进程更加指向考虑真正的历史哲学本身。博卡利尼已宣告利益是暴君之暴君，博纳文图拉也宣告“国家理由”统治统治者，而罗昂在其逗留威尼斯期间必定知道意大利人的政治文献。然而，由于他自身的个人经验，他从此等文献中汲取的这些信条变得更加深刻，从而取得了一种直觉式知识的性质，那揭，示了国家活动中两者的并列，即恒久的绝对形式与变化着的相对内容。他的话语发散出国务活动家的激情，这些人既看到北斗星辰高悬不变，也同样明知风云气流可变不息。不变与可变之间的这一紧张在罗昂和黎塞留那里（如同它先前也在马基雅维里那里）导致了国务活动家一类思想的崇高，恰如它以后将导致历史思想的升华。

此时的历史知识承载着从传统继承下来的巨量资料和旧式观念，不可能以任何方式帮助他争取达到他追求的对欧洲当前状况的清晰理解。他只想考虑构成“基督教世界”的各个国家实体，这一事实可以像对待1624年《论君主》的作者那样，依据同样的原因予以解释。“基督教共同体”（corpusChristianum）观念的任何一种遗留影响现在已不见踪迹。这一观念已由于精神权威与世俗权威之间的二元并存而消失；不仅如此，它现在将不再是个二元体，而是变得结合为尽可能最强有力的内在统一，靠的是一种观念，即精神权威与世俗权威紧密和不可分离地同属一体，就如灵魂和肉体那样。这只有在一种进一步的观念与它彼此结合时才有可能，那就是主要大国互相间的一切冲突都应予谴责，这些大国相反只应被允许在试图重建“基督教世界的和平”方面互相竞争。罗昂眼前的“基督教世界”图景当然也是二元的。“必须从这么一个前提出发：基督教世界里有两强，犹如两极，战争与和平的效应就从那里降临到各国身上，那就是法国宫廷和西班牙宫廷。”西班牙正在打仗，为的是一个新帝国的太阳当从西方升起。对此，法国必须立即谋求形成一个抗衡。其他统治者朝秦暮楚，依据的是他们的利益。然而.对这利益的追求有好有坏，由此它趋于导致一强的毁伤或另一强的辉煌。

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