本书是舍斯托夫晚年成熟时期的作品，完稿于1934年。正因为是其成熟时期的作品，作者在其作品中才开宗明义，提出其研究的内容是启示真理与思辨真理的对立。按照作者的话来说就是：罪孽不在存在之中，也不在创世主创造的事物之中，罪孽、恶习与缺陷就在我们的“知识”之中。这样一个判断已经完全不为现代性展开之后的现代人所熟悉，不为接受了希腊哲学尤其是苏格拉底哲学的理性传统群体所熟悉。苏格拉底告诉我们，“不经反思的生活不是好生活”，而舍斯托夫借助存在主义哲学家如克尔凯郭尔以及陀思妥耶夫斯基等人的思想，告诉我们说“一切非信仰的东西皆为罪”。这个传统继承的是德尔图良“唯其荒谬，故而可信”的信仰传统。舍斯托夫据此提出，只有信仰才为人开辟了通往生命之树的道路，但要有信仰，就需要丧失理性。这是有限与无限、个体与绝对之间的极端张力。是人对自己生存状况的严肃思考。而舍斯托夫的《旷野呼告》，则是对这样一种终极关怀的一种严肃的回答，是人争取可能性的疯狂的斗争。

作者序：克尔凯郭尔与陀思妥耶夫斯基
第一章 约伯与黑格尔
第二章 肉中刺
第三章 摆脱伦理
第四章 伟大的诱惑
第五章 信仰的移动
第六章 信仰与罪
第七章 恐惧与虚无
第八章 天才与天命
第九章 知识就是堕落
第十章 残酷的基督教
第十一章 恐惧与原罪
第十二章 知识的权力
第十三章 逻辑与雷霆
第十四章 伦理的自治
第十五章 被奴役的意志
第十六章 上帝是爱
第十七章 克尔凯郭尔与路德
第十八章 绝望与虚无
第十九章 自由
第二十章 上帝与强迫的真理
第二十一章 赎罪的秘密
第二十二章 结论

《旷野呼告——克尔凯郭
尔与存在哲学》为舍斯托夫
成熟时期的代表作。舍斯托
夫大约在1928年时知道了
克尔凯郭尔，当时爱德蒙特
·胡塞尔极力坚持要舍斯托
夫读克尔凯郭尔。舍斯托夫
在阅读克尔凯郭尔时，不仅
发现他自己的许多思想观点
与克尔凯郭尔有相同之处，
而且也越来越对其思想深感
兴趣。1932年，舍斯托夫
在波旁大学讲授《陀思妥耶
夫斯基与克尔凯郭尔》的课
程，后来他又在宗教哲学学
院作了题为《克尔凯郭尔的
宗教-哲学思想》的报告。
舍斯托夫在给一位朋友的信
中说：“没有一位哲学家像
克尔凯郭尔那样与我所如此
接近——据我所知，没有一
个人曾像他那样，如此激情
澎湃地、奋不顾身地到《圣
经》里去寻找这些问题的答
案。他从黑格尔和古希腊人
的会饮式讨论转向约伯和亚
伯拉罕；从理性转向荒诞和
悖论。”这样，舍斯托夫围
绕克尔凯郭尔哲学的核心主
题——阐释人如何堕落的《
圣经》故事，描述了亚伯拉
罕信仰的荒诞与苏格拉底自
明理性之间戏剧化角逐过程
。
1933年，舍斯托夫开始
撰写《旷野呼告》，1934
年完稿，其中《约伯与黑格
尔》一文于1934年发表在
《道路》第42期。1935年
舍斯托夫在巴黎宗教哲学学
院所作报告《克尔凯郭尔与
陀思妥耶夫斯基》，发表于
《道路》第48期，此报告后
来作为本书的序言。1936
年，舍斯托夫的朋友们借庆
贺舍斯托夫诞辰70周年之机
征集出版签名，于7月由弗
兰出版社出版了《旷野呼告
》的法文本。同年，“书籍
之家”与“当代人札记”出版
社出版了俄文本。本书根据
巴黎1939年版译出。