《道德经》又称《老子》，其之得名缘于书中着重“言道德之意”，通行本全书共八十一章，约五千字，分为上下两篇。它是中国古代道家学派的主要经典，内容富赡，思想深邃，说理透彻，思想辩证，文字隽永，堪称为中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，在中国思想文化发展史上占有非常重要的地位，对中华民族优秀文化传统的形成和发展产生过极其深远的影响。本书是《道德经》的全本注译本，由知名学者黄朴民撰写。

黄朴民，先秦两汉军事史、《孙子兵法》研究专家；中国人民大学国学院教授、博导；中国人民大学图书馆馆长；中国文化网络传播研究会会长。
专擅治史，更精国学；视野宏通，观点犀利。2013年在《百家讲坛》解读《孙子兵法》，引起全民讨论热潮。
所著《何休评传》是国内第一部全面系统评论何休学术思想成就的专著。
主要著作：
《春秋军事史》
《孙子兵法详斛》
《先秦两汉兵学文化研究》
《大一统：中国历代统一战略研究》
《刀剑书写的永恒：中国传统军事文化散论》

道经
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
德经
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附录

德国著名哲学家雅斯贝
斯曾提出过“轴心时代”的概
念。他指出，在公元前500
年左右，古希腊、以色列
、中国和古印度这些文明
发达地区，几乎同时出现
了一些最伟大的思想家，
他们对人类普遍关切的问
题，提出了自己独到而深
刻的见解。在古希腊，是
苏格拉底、柏拉图、亚里
士多德等人的涌现；在以
色列，是犹太先知们的登
场；在古印度，是释迦牟
尼的出现；而在中国，则
是老子、孔子、孙子等人
的亮相，从而形成了不同
的文化传统。值得注意的
是，这些不同地域的璀璨
文化，原来都是独立发展
起来的，并没有互相影响
，然而经过历史长河数千
年的洗礼，它们业已成为
人类文化的共同财富，“人
类一直靠轴心时代所产生
的思考和创造的一切而生
存，每一次新的飞跃都回
顾这一时期，并被它重燃
火焰”。
从这个意义上说，春秋
战国时期是中华文化全面
兴起、高度繁荣、趋于定
型的关键阶段，也即所谓
的“轴心时代”。其标志就是
中国古代最著名的思想家
的先后涌现以及一系列中
华元典的纷纷面世。这中
间，中华元典作为中国优
秀传统文化的核心组成部
分，它决定着中华文化的
基本性质，成为中华民族
生生不息、自立于世界民
族之林的源动力，而就诸
多中华元典进行考察，又
以《周易》《道德经》《
论语》《孙子兵法》这四
部经典为最杰出的代表。
《道德经》又称《老子
》，其得名缘于书中着重“
言道德之意”（《史记·老子
韩非列传》)。通行本全书
共八十一章，约五千字，
分为上（《道经》）、下
（《德经》）两篇。它是
中国古代道家学派的主要
经典，内容丰赡，思想深
邃，说理透彻，思想辩证
，文字隽永，堪称中华文
化宝库中的一颗璀璨明珠
，在中国思想文化发展史
上占有非常重要的地位，
对中华民族优秀文化传统
的形成和发展产生过极其
深远的影响。关于《道德
经》的作者与成书年代问
题，长期以来一直是学术
界聚讼纷纭的一大疑窦。
通行的说法是老子是道家
的创始人，他的代表著作
就是五千言的《道德经》
，其书成于春秋战国之际
。然而情况并没有这么简
单，问题出于早在司马迁
撰著《史记》之时，就已
经讲不清老子其人与《道
德经》其书的来龙去脉了
。按司马迁的说法，春秋
战国时期共有三个被称为“
老子”的思想家，一位是春
秋末年曾任职于周王朝档
案图书馆的老聃（李耳）
，另两位便是同时代的楚
国大隐士老莱子、战国时
期的周太史儋。不过，在
三人之中，司马迁还是作
出了选择，在《史记·老子
韩非列传》里，他将后两
者作了存疑处理，而将笔
墨集中在老聃的身上，作
为传主加以正面记述。可
见，司马迁考证研究的结
果，老子很可能就是老聃
。
这个学术思想史上的千
古疑案，在近现代曾造成
一场很大的笔墨官司。当
年，许多著名学者曾纷纷
撰文就此进行考证，国学
大师胡适与梁启超还在北
京大学就老子的生平与《
道德经》的成书大摆擂台
、互相辩驳。胡适认为，
老子即老聃，是《道德经
》的作者，其书是老聃学
说的实录和发挥，其雏形
形成于春秋末年，而基本
定型则是在战国初期。近
现代学者中，马叙伦、唐
兰、郭沫若、吕振羽、高
亨、任继愈等人也持这样
的看法。但是梁启超不同
意胡适的意见，他认为老
子是战国时期人，所谓的
老聃即是太史儋、老莱子
之流，《道德经》其书也
是战国时代的书。梁任公
的观点也得到了一些大学
者的赞同，其中包括了冯
友兰、范文澜、罗根泽、
侯外庐、杨荣国等。更有
一些学者，如顾颉刚、刘
节等在疑古史观的指导之
下，推断老子实无其人，
《道德经》这部书当成书
于秦汉之际。
我们认为，胡适等人的
观点比较接近于历史的实
际。理由是，第一，从《
汉书·艺文志·诸子略》有关
“道家者流，盖出于史官”，
“知秉要执本，清虚以自守
，卑弱以自持”的记载，以
及先秦时期诸多典籍，如
《庄子》《荀子》《韩非
子》《吕氏春秋》等多提
到老聃以及引述《道德经
》，都不曾对老子其人和
他的学说的关系产生怀疑
，老子就是《史记》中所
说的老聃，就是《道德经
》一书的作者。第二，《
史记》是目前最为可靠的
著作，宁可信其有，不可
信其无。在学术研究上，
说有易，说无难，在无确
切材料出土之前，我们应
该维护《史记》的权威。
学者们力图用考据学方法
澄清历史真相，但结果却
经常让人啼笑皆非，那些
看上去似乎“铁证如山”的考
证，往往随着地下竹简、
帛书的出土而突然倒塌。
这不是说考据学不应使用
，而是说应慎用。不管怎
么说，先秦诸子与司马迁
距离他们所记载的历史时
代比我们要近得多，在没
有确凿证据的情况下，我
们这些两千多年后出生的
人，缺乏理由认定我们的
推理比先秦诸子及司马迁
的记载更接近于历史的真
相。因此，对先秦两汉古
籍中记载的历史，应持基
本信从的态度。第三，孔
子曾向老子问学求教，这
不但见于《庄子》等道家
类著作记载，也见于《史
记》《礼记·曾子问》的叙
录，而且又有大量以“孔子
见老子”为主