本书是西方资产阶级历史学中关于文艺复兴运动的重要著作,全书分意大利的国家和个人、古典文化的复兴、世界的发现和人的发现、社交与节日庆典、道德和宗教等方面，论述了十三世纪后期到十六世纪中叶的意大利文化。中译本有齐思和先生写的序言，书后附有插图110幅。本书对研究文艺复兴及其对西方文化和历史发展所起的作用有一定参考价值

第一篇 作为一种艺术工作的国家
第一章 引言
第二章 十四世纪的暴君专制
第三章 十五世纪的暴君专制
第四章 小暴君
第五章 大王朝
第六章 暴君专制的反对者
第七章 共和国：威尼斯和佛罗伦萨
第八章 意大利各国的外交政策
第九章 战争艺术
第十章 教皇政府和它所遭到的危险
第二篇 个人的发展
第一章 意大利的国家和个人
第二章 个人的完美化
第三章 声誉的近代概念
第四章 近代的机智与讽刺
第三篇 古典文化的复兴
第一章 引言
第二章 罗马——古城遗迹
第三章 古代著作
第四章 十四世纪的人文主义
第五章 大学和学校
第六章 人文主义的促进者
第七章 古典文化的仿效。拉丁文的书信和讲演词
第八章 拉丁文的论文和历史
第九章 一般文化的拉丁化
第十章 近代的拉丁诗歌
第十一章 十六世纪人文主义者的衰落
第四篇 世界的发现和人的发现
第一章 意大利人的旅行
第二章 意大利的自然科学
第三章 自然美的发现
第四章 人的发现。诗歌中对于人的内心的描写
第五章 传记
第六章 民族和城市国家的描写
第七章 人的外貌的描写
第八章 生活动态的描写
第五篇 社交与节日庆典
第一章 阶级的平等化
第二章 生活的外表的美化
第三章 语言是社交的基础
第四章 社交的高级形式
第五章 完美的社交家
第六章 妇女的地位
第七章 家政
第八章 节日庆典
第六篇 道德与宗教
第一章 道德
第二章 日常生活中的宗教
第三章 宗教和文艺复兴的精神
第四章 古代和近代迷信的混合物
第五章 信仰的普遍解体
索引
汉英译名表

布克哈特《意大利文艺
复兴时期的文化》一书是资
产阶级历史学中关于这个重
大的文化革命运动最重要的
著作。他根据前人对意大利
文艺复兴各方面的研究，和
他自己对这个问题穷年累月
的探讨，建立起一个新的体
系。这个体系遂成为资产阶
级历史学对这个问题的正统
理论。这部著作虽然最初出
版于百年以前，它的德文本
和各种翻译本一直风行不衰
，不断有新版出现。①这部
中文译本的出版，对于我们
了解和批判资产阶级历史学
和资产阶级的文艺思想都有
很大帮助。
文艺复兴是欧洲历史中
一次重大的新文化运动。恩
格斯给予它很高的评价，认
为“这是一次人类从来没有
经历过的最伟大的、进步的
变革。”②但是资产阶级历
史学家出于阶级偏见，加之
受形而上学思想体系的支配
，对于文艺复兴运动的历史
意义未能（也不可能）作出
科学的说明。原来欧洲的传
统历史学，从希腊时代的修
昔底德直到十九世纪的兰克
，都认为历史学的范围应该
限于政治和军事。文艺复兴
是属于学术、思想、文学和
艺术领域之内的，在传统的
历史学中根本没有地位。尽
管自文艺复兴运动开始以来
，人文主义历史家在扫除中
世纪欧洲史学中的荒诞迷信
，和推翻以犹太史、教会史
为中心的体系方面，取得巨
大成绩，因而使得历史学的
面貌有所改变；但是它的范
围仍然是局限于政治、军事
的框子，而未能赋予这个重
大文化运动以应有的地位。
文艺复兴时期的学者虽
然从不同的角度认识到自己
是处在一个新的时代，但是
他们对于文艺复兴运动还没
有一个整体的概念、综合的
叙述。直到十八世纪中叶，
法国的启蒙运动大师伏尔泰
（1694-1778年）在他的《
论各族的风尚与精神》一书
中（1756年出版）才把文
艺复兴作为一个新文化运动
来进行考察。在这本简短的
文化史概论中，对文艺复兴
虽然着墨不多，但是他作出
一些深刻的观察。他指出，
文艺复兴的重大意义不在于
复古，而在于创造。文艺复
兴的辉煌成就是意大利人的
天才创造，而不是由于君士
坦丁堡逃亡者的来临，这般
人只是将希腊文教给意大利
人而已。在这本书中，他提
出了撰写文化史的必要性。
伏尔泰的这本书出版了
二百年之后，欧洲资产阶级
历史学界才出现了关于文化
史运动的专著。在十九世纪
中叶以前，一般资产阶级历
史家仍然是沿着传统的政治
军事史的老路。虽然在各种
专史中（包括政治史、文学
史、美术史、古典学术史等
），关于各方面问题的研究
，越来越详细，资料越积累
越丰富；但是直到布克哈特
才对意大利文艺复兴作出了
综合的研究和全面的考察，
写出第一部文艺复兴史。
布克哈特的《意大利文
艺复兴时期的文化》一书的
产生是和十九世纪中期欧洲
的文化史运动分不开的。文
化史运动是对欧洲当时以德
国著名历史家兰克（1795-
1886年）为代表的历史学
的一种反抗运动。它主张打
破传统历史学的狭窄的范围
，而将历史的领域扩大到人
类活动的各个方面。这派人
虽以历史学的革新者自居，
实际上，他们只是站在资产
阶级的立场，要求进一步扫
除历史学中的封建残余，把
传统历史学所奉为主人翁的
帝王将相抽掉一部分，而换
上一些资产阶级的代表人物
，作为歌颂的对象而已。他
们的方法仍是形而上学的。
在他们的著作中，劳动人民
仍是没有地位的。他们所提
倡的改革是很不彻底的。其
实，在此时期，马克思和恩
格斯已经提出研究历史的惟
一科学方法，因而引起历史
学的革命的变革。马克思、
恩格斯所创立的历史唯物主
义受到了进步历史家的欢迎
，成为他们进行史学革命的
锐利武器，影响越来越大。
但是，站在资产阶级立场的
文化史运动历史家们所选择
的却是另外一条道路。由布
克哈特的《意大利文艺复兴
时期的文化》一书也可以看
出他们所宣扬的历史学的改
革的不彻底性。
……
自布克哈特和西蒙斯全
面地论述了文艺复兴的历史
发展以后，这方面的研究者
，多从事于分门别类的专门
研究。除了文艺复兴时期的
文学史、艺术史、思想史等
专门著作外，值得注意的是
意大利文艺复兴时期经济发
展的研究，其中最著名的是
奥地利学者道伦在这方面的
著作②。
当资本主义发展到帝国
主义阶段后，一切资产阶级
学术更趋于反动，关于文艺
复兴的研究也是如此。资产
阶级历史家由于害怕革命，
故意贬低革命运动的历史作
用，甚至鼓吹庸俗进化论的
观点，硬说社会发展完全是
演变的过程，而否认历史上
有过革命性的变革。关于文
艺复兴，他们反对它是一个
文化革命的说法。美国资产
阶级中世纪史家哈斯金斯在
《十二世纪的文艺复兴》一
书中，把西欧十二世纪的城
市文化说成是“文艺复兴”，
以降低十四到十六世纪文艺
复兴的地位。他企图使人相
信，“历史发展是连续不断
的。在两个时代之间，根本
就没有明显的、剧烈的变化
。现代研究的结果证明，中
世纪并非如从前人所想象的
那样黑暗与停滞，而文艺复
兴也不是那么光明与突如其
来。”①另外两个美国资产
阶级中世纪史