作者以开阔的视野和全新的视角阐释了《诗经》《易经》《书经》等中华元典的核心内容，描述了中国传统文化的生发历程及其双线纽结整合模式的结构特征，揭示了中华文明生生不息、繁荣壮大的原生动力。作者指出《诗》《易》《书》是华夏文化的根脉，是儒家“人道”思想和道家“天道”思想的渊源，呼吁传承华夏文脉、创新华夏文化、增强中华民族的文化自信。

田文棠，1935年生，陕西耀州区人，陕西师范大学原中国思想文化研究所研究员。出版((阮籍评传》 《中国文化的整合与认知》《中国文化源流视野》《魏晋三大思潮论稿》 《东方智慧的现代魅力》 《周公评传：儒家视野中的大儒》等学术著作多部，另撰有长篇小说《华原磬》一部。1994年，应邀赴台参加海峡两岸学者学术交流研讨会。曾主编《长安礼学文库》第一辑，约一百万字。

第一章 上古礼仪文化之典：《诗经》新解
一、从礼仪有夏说起
二、“风、雅、颂”与“五礼之制”
三、周公“道德天命论”是礼仪文化的思想基础
四、《诗经》的产生形成与“王官采诗采风”
五、《诗经》乃西周社会礼仪生活的艺术再现
六、祭颂始祖后稷与先贤创业开国的厚德伟绩
七、宴享君臣上下朝野嘉宾齐心协力政通人和
八、庆武王灭纣、周公东征、宣王北伐猃狁完胜
九、悲天灾“高岸为谷”，叹人祸祸国殃民
十、周代陕地关中《诗经》乐歌的“三本”特色
第二章 上古智慧文化之库：《易经》新解
一、《易经》的时代背景与西周社会生活纪实
二、“道德天命”是《周易》天人哲学的思想基础
三、“阴阳消长”是《周易》天人哲学的辩证法则
四、“暌违生变”是对《周易》天人哲学的忤逆背反
五、《周易》六十四卦架构体系主旨：创业与守成
六、《周易》智德启示一：自强不息与厚德载物
七、《周易》智德启示二：谋始之道在至精至细
八、《周易》智德启示三：谦谦有终与善政利民
九、《周易》智德启示四：祸福相倚与取予有度
十、《周易》智德启示五：反身修德与致命遂志
十一、《周易》智德启示六：鼎革明时与道盛善至
十二、《周易》智德启示七：内比外和与和而不同
十三、《周易》智德启示八：节 俭养廉与尚礼谊宾
第三章 上古文德文化之府：《书经》新解
一、“道德天命”思想是《尚书·周书》的核心命题
二、“崇德尚礼”思想是德礼关系的深度阐述
三、“敬天保民”思想是道德天命的笃诚实践
四、“贤能立政”思想是敬天保民的重要保证
五、“德政化民”思想旨在实现“作新民”之夙愿
六、“明德慎刑”思想阐明德刑相辅相成
七、“勤俭无逸”思想是以勤俭育德养廉
八、“宗法一统”思想旨在反分裂而一统华夏
九、“文治武备”思想乃周公治国方略的重要一环
十、“革故鼎新”思想重在破除时弊、坚持维新
十一、华夏文化上古文德礼仪之父：周公姬旦
第四章 上古和悦文化之范：失传《乐经》旨归
一、上古歌曲乐舞探源溯流举要简论
二、葛天氏八阕乐舞歌颂原始末期农事劳作
三、黄帝《咸池》歌舞彰显天下大行其道、备施其德
四、帝颛顼《承云》扬“八风之音”、示天地气正
五、帝喾三曲即《九招》《六列》《六英》“以康帝德”
六、帝尧乐曲《大章 》“言尧德章 明”
七、帝舜乐曲《大韶》喻“勤劳天命，百工熙哉”
八、《大夏》颂夏禹“勤而不德”、治水有功而不自居
九、《大护》颂扬殷汤讨伐桀罪、安宁黔首之乐
十、《诗经·大雅·文王》乃文王治岐安邦之曲
十一、《大武》为颂扬武王克商建周之乐歌
十二、古乐源于阴阳交错互动和君臣黔首一治
第五章 《诗》《易》《书》开儒道思想之源
一、从《周易》“天人哲学”与“阴阳五行”对接谈起
二、儒家对天人哲学“人道”社会法则的阐发
三、孔子所复兴的“八礼”实源于周之“五礼”
四、孔子特重“士礼”并寄厚望于“志士仁人”
五、孔子的功绩是将礼仪文化实践化、制度化
六、道家对天人哲学“天道”自然法则的揭示
七、老子以“天道”自然思想批评人世之不公
八、老子的“上善若水”与“节 俭去奢”
九、老子“反者道之动”的朴素辩证法
十、老子“道常无为而无不为”的“白化”思想
第六章 中国传统文化生成发展与双线纽结整合模式结构特征
一、“人文初祖”黄帝开启源远流长5000年文明
二、周公、孔子3000年前“肇造”创新华夏文化
三、两汉时期形成传统文化“儒道互补”的生命主线
四、汉武帝推行董仲舒“独尊儒术”文化政策
五、唐宋时期形成传统文化“三教合一”的生命副线
六、程朱理学思想在实践过程中的功过得失
七、张载气本理学乃“三教合一”中之佼佼者
八、王阳明心本理学主张“三教合一”应以理学为本
九、五四新文化运动与中国红色洗礼
十、改革开放是中国走向富强的必由之路
十一、新时代“一带一路”引领世界文明多元互通
第七章 复兴华夏文化与传承华夏文脉
一、“天人合一”是人生思想之根本观点
二、周之“凶礼”“军礼”以预防天灾人祸
三、华夏文脉历史传承中的成功经验
四、吴楚“七国之乱”的因由与教训
五、董仲舒“独尊儒术”与“谶纬之风”
六、李约瑟对道家及其“原始的”科学方技的评价
七、孙思邈医学对华夏文脉的传承创新
八、张载“关学”对华夏文脉的传承创新
九、明末清初启蒙熹微对华夏文脉的传承创新
十、五四新文化运动二次启蒙熹微与文化传承创新
十一、最全面、最忠实、最具创造性的华夏文脉传承创新
附录
附录一 对《尚书》有关周公言行的“周诰”十三篇题要解读
附录二 对西周十大著名出土青铜礼器及其铭文的旨意解读
附录三 对“人文初祖”黄帝东迁的文化解读
附录四 《诗经》乃周公礼仪文化的艺术再现
附录五 中华

给华夏文化一个完整
的定义
为了坚持文化自觉和
文化自信，复兴华夏文化
和振奋民族精神，传承华
夏文脉。并使其不断创新
发展，我们必须对华夏文
化有一个清晰而完整的定
义。那么如何定义华夏文
化？
华夏文化。就是早在
3000年前，西周先民为
了赓续传承炎黄文明，延
伸夏商文化，到中原地区
“肇造我区夏”，形成的以
国家、族群、政权、天下
、制度、思想“六位一体”
的农耕实体文化。这一文
化不但在《诗经》《周易
》中可以随处看到它的真
实身影，而且也能在《尚
书》《逸周书》《周礼》
《仪礼》《礼记》及有关
考古发掘的历史文物与文
献中得到明证。这里所说
的“六位一体”。就是华夏
农耕实体文化的根本属性
。
第一，在国家层面，
1963年陕西宝鸡贾村出
土的青铜礼器何尊的底部
铭文有“宅兹中国”四个字
，原本是指今河南洛阳地
处整个国家的中心，但却
成为东方大国“中国”的名
称首次在考古文物上出现
。西周建国初期，周武王
执政不久就罹病去世，周
文王的第四个儿子周公姬
旦，作为周成王的叔父与
辅佐大臣．按照周武王的
心愿，积极筹划并于洛阳
建立新都“成周”，使其成
为新生的西周王权的政治
中心，这样西周王朝原在
陕西“丰”“镐”等地建立的
都城就称为“宗周”。
第二，在族群层面，
是指华夏民族群体或华夏
族体。周公在《尚书·周
书．康诰》中，告诉他的
九弟卫康叔“用肇造我区
夏”，即到卫地开创我们
的活动区域时。一定要谨
慎严明。因为那里是殷商
王畿旧地，居住着殷商贵
族的遗老遗少。这里是第
一次用“华夏”称谓中华民
族的族体。孔子在担任鲁
国的“相礼”时。针对外族
侵扰，曾明确提出“裔不
谋夏，夷不乱华”。是说
边远的东夷不能图谋中原
大地，也不能搅乱华夏礼
仪秩序。后入便以此解释
华夏文化：“中国有礼仪
之大，故称夏；有服章之
美，谓之华。”
第三，在政权层面，
周公在《尚书·周书·立政
》中，告诉成王要建官立
政，掌管政权，就要选贤
任能，重用那些有“九德
之行”的“吉士”“才俊”，以
确保新生的西周宗法政权
能够长治久安。《诗经·
大雅·文王》中也这样说
：“周虽旧邦，其命惟新
。”说明西周政权的历史
使命。正在于推动社会历
史的变革更新和创新发展
。
第四，在天下层面，
是指西周政权统辖下的土
地与百姓。《诗经·小雅
．北山》曰：“溥天之下
，莫非王土；率土之滨，
莫非王臣。”说明西周王
朝已经形成天下一统的政
治局面。在这种宗法一统
、国泰民安的形势下，就
要着手“统承先王，修其
礼物”，使国家得到发展
，使社会获得进步。从而
使百姓能够安居乐业，不
断改善其生活状况。
第五，在制度层面，
是指西周王朝实施的礼仪
制度。《礼记·表记》曰
：“殷人尊神，率民以事
神，先鬼而后礼”，“周人
尊礼尚施，事鬼敬神而远
之。近人而忠焉”。说明
周人“尊礼尚施”，忠于人
事与世俗生活，并在“尊
礼尚施”“祀德纯礼”的思
想基础上，依据礼法道德
和行为准则，制定了“礼
仪三百，威仪三千”“经礼
三百，曲礼三千”，完善
了各种典章制度。所以，
人们称中国为“礼仪之邦”
，就是指西周最早实施了
礼仪制度。我国南宋学者
王应麟也在《三字经》中
说：“我周公，作周礼。
著六官，存治体。”是说
周公制定了西周六官分职
的礼仪制度，使西周王朝
的奴隶社会有了比较完整
的政治体制。
第六，在思想层面，
是指西周王朝的执政理念
与意识形态。《诗经》《
周易》《尚书·周书》《
周礼》《礼记》及《逸周
书》等有关文献，对周公
提出的以“道德天命”“敬
天保民”为核心命题的民
本主义与文德礼仪思想体
系，做出全面深入的阐发
，从而使周公“敬畏天地”
“敬畏自然”“爱民保民”“教
民化民”的以民为本与文
德礼仪思想，成为西周王
朝建国理政的思想理论基
础与华夏农耕实体文化的
意识形态。《诗经》中多
次提出“天命靡常”“其命
匪谌”的天命思想，据学
者统计，在《尚书·周书
》的周诰十三篇中，“命”
字就出现过104次，其中
73次是指天命或上帝之命
，而“殷革夏命”“周改殷
命”均是提到天命时常见
的词语。《尚书·周书·蔡
仲之命》则对周公这一“
道德天命”思想做了全面
概括。他说：“皇天无亲
，惟德是辅；民心无常，
惟惠之怀。为善不同，同
归于治；为恶不同，同归
于乱。”是说天辅贤德与
民心所向有着同样的价值
，所以贤明的君主，只有
勤奋于人事，尽心于世俗
，并以此认识天命，把握
天命，利用天命，方能获
得天命的眷顾与保佑。周
公这一“道德天命”“敬天
保民”的以民为本与文德
礼仪思想，不仅贯穿渗透
在《诗经》《周易》《尚
书》等著述中，而且表现
反映在华夏农耕实体文化
的方方面面．是周公留给
我们的最宝贵的精神遗产
。
可以看出，上述诸多
层面大都是围绕独特的农
耕实体文化，做出相应的
论断与对策，它的主旨是
“祀德纯礼”“敬天保民”，
即“敬畏