华梅等著的《中国历代舆服志研究(精)》以《后汉书》《晋书》《南齐书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等史书中《舆服志》所记录的礼仪文化和民间服饰为依据，从历代政治、经济、文化等方面的典型特征入手，通过文化人类学、艺术社会学和现代符号学等视角，探讨了历代车旗服御制度的形成及其演变，剖析了舆服制度制定的影响因素，揭示了中华传统文化的内涵。

华梅，女，1951年生，42年高校教龄，1994年国家人事部授予“有突出贡献中青年专家”称号，1995年被评为教授并享受国务院特殊津贴。全国教育系统巾帼建功标兵，全国模范教师。历任全国政协委员、全国总工会执委、天津市政协常委等。出版专著73部，代表作有《人类服饰文化学》《服饰与中国文化》《中国历代（舆服志）研究》《东方服饰研究》等。《中国服装史》自1989年出版以来，经三次修订，目前共印38次，为全国相关专业选用。多部著作被译成英、法、俄、日、韩、土耳其、西班牙、阿拉伯、波斯等语言在国外出版发行。应邀为日本、新加坡、法国、新西兰、泰国等国大学讲授中国服饰。主持国家社科基金、教育部人文社科等项目15项，主讲国家级精品课“中西服装史”，后转型升级为国家级精品资源共享课。

前言
一、《舆服志》的概念与记述形式
1．舆服与《舆服志》
2．《舆服志》文本体现的统治意旨
3．“隔代修史”与《舆服志》的认知偏差
二、《舆服志》的起始与历代沿革
1．《舆服志》的产生需求
2．《舆服志》的修正依据
3．《舆服志》的细化走向
4．《舆服志》所反映的中国文化态势
三、《舆服志》在中国等级制度中的符号标示
1．以数字为符号标示
2．以形状、尺度为符号标示
3．以质料价值为符号标示
4．基于控制论的符号标示
5．基于文化的符号标示
6．符号标示的综合运用
四、《舆服志》更深层次的文化内涵
1．祭天祀地——对大自然的敬畏
2．拜陵谒庙——对祖先的期盼
3．苋狩遣将——对武力的倚重
4．籍田亲蚕——对衣食的依赖
5．季斋燕居——对完美的渴望
第一章 《后汉书舆服志》研究
一、东汉与《后汉书舆服志》
二、政治制度在《舆服志》中的体现
1．礼制思想是东汉舆服制度确立的依据
2．秦与西汉舆服制度对东汉的影响
3．汉明帝确立礼制的主导地位
4．遵循周制的东汉车马仪仗
5．相对成熟的冕服之制
6．渐趋完善的组绶与佩玉模式
7．礼制下的女性礼服规定
三、经济态势在《舆服志》中的反映
1．经济复苏对舆服制度的促进
2．以襄邑为中心的丝织业模式
3．皇室对蚕桑业的重视态度
四、文化理念对舆服制度的影响
1．儒家礼仪是东汉舆服制度形成的文化根源
2．《后汉书》首创《舆服志》的文化基础
第二章《晋书舆服志》研究
一、晋代与《晋书舆服志》
二、政治制度在《舆服志》中的体现
1．混乱局面下统治者不拘服制
2．曹魏政权对舆服的使用和修改
3．西晋初期重修舆服制度
4．西晋后期与东晋初期的舆服执行状况
5．完善的卤簿记录
……
第三章 《南齐书·舆服志》研究
第四章 《旧唐书·舆服志》研究
第五章 《新唐书·车服志》研究
第六章 《宋史·舆服志》研究
第七章 《金史·舆服志》研究
第八章 《元史·舆服志》研究
第九章 《明史·舆服志》研究
第十章 《清史稿·舆服志》研究
结语
后记

《论语·卫灵公》中有这
样一段问答：“颜渊问为邦
。子曰：‘行夏之时，乘殷
之辂，服周之冕，乐则《韶
舞》。’”研究中国历代史书
中的《舆服志》，首先就会
联想到这段话，尤其是“乘
殷之辂，服周之冕”。因为
贯穿《舆服志》并体现其宗
旨的，实际上就是在治理国
家时，应遵循哪样的传统，
建立怎样的制度，而且如何
重视这确立主题思想的外显
形象，即车旗服御。也就是
说，作为统治者，必须考虑
到国家大型礼仪时的车马仪
仗和衣服佩饰，这是隶属政
治制度不可忽视的重要组成
部分。孔子是儒家思想的创
始人，而儒家思想正是中国
长期封建社会中始终被作为
正统的思想体系。尽管诸子
百家中道家、法家、墨家以
及汉以来传入中国的佛教思
想都对中国人产生过影响，
但最为根深蒂固的还是儒家
思想。汉代及以前成书的《
周礼》、《仪礼》、《礼记
》已经充分总结并弘扬了儒
家思想。儒家思想是中国史
书《舆服志》的基础和主轴
线。
孔子提出“乘殷之辂，服
周之冕”，即认为商代的车
马仪仗规格、周代的礼服颜
色款式是最正统的，换言之
，是最有利于国家统治地位
的。孔子最念念不忘的“克
己复礼”即恢复周礼。周代
是中国奴隶制最为完备的时
期，很多制度包括冕服、乘
舆在内的舆服制度都是在那
时建立的。因此，孔子在这
段话中强调的是用夏代的历
法，坐商代的车子，穿周代
的礼服，奏舜时和周武王时
的音乐。这是一种定调的理
论，这种舆服规范从《后汉
书》开始被详细记录下来，
并开宗明义地讲清为什么要
在史书中专设一项《舆服志
》。
无论是哪个统治政权，
只要是统治人的社会（当然
也不排除动物群体）都会强
调一种权威和秩序。权威是
至高无上的，不容怀疑和违
抗，而秩序是不容打乱更不
容颠覆的。体现这种权威与
秩序的一方面是实力，包括
政治与经济；另一方面就是
彰显这种实力的外在形象，
如车马仪仗。对外可扬国威
，以气势压倒或慑服敌对国
家，或是以威仪换取友好邻
邦的亲近和钦羡，甚至间接
取得安全感；对内则可鼓士
气，聚民心，让国内民众产
生自豪感并产生遵守这种秩
序的自觉性。权威和秩序可
以体现在建筑上，如殿堂，
但那是静止的。体现在车马
仪仗特别是仪式主持者、参
与者的服饰上，就会无形中
形成一股巨大的力量，直接
作用于统治者意旨的实施。
当然，可以起到攘外安内作
用的舆服制度，实施起来并
不那么简单，也并不只是限
于外显形象，其更深层次的
需求还要到文化中去寻找答
案，如帝王或泛指统治者，
对大自然有一种既敬又怕的
矛盾心理，因此总幻想有一
个超自然的力量，那就是神
，可以掌管吉凶；而祖先总
会护佑晚辈的，世人企望得
到祖先的保护，因为远逝的
祖先已相当于神鬼。这就需
要从仪礼的形式上去营造氛
围，以给自己精神上带来正
能量，同时给臣民或族人以
信心。统治者想要边疆安定
，内地又无祸患，因此调兵
遣将是很严肃的事情，需要
一种礼仪规格来显示帝王的
重视程度。统治者还希望国
民衣食足，因而在中国长期
以农业为主要经济手段的形
势下，需要做个样子给大家
看，如辟出几亩地，届时也
要锄上几锄；每年三月即蚕
月时，王后贵妇也要出来带
领蚕农们祭一祭“先蚕”，以
助蚕桑丰收。如此这些有利
于稳定经济、强大国家的事
情，都是需要有一些程序和
形象的，很显然，这些决定
了舆服制度的起始、发展与
不断完善。
中国历代《舆服志》研
究就从这里开始，先是前言
，然后是“二十五史”（或说
“二十四史”加《清史稿》）
中《舆服志》的具体分析。
这种研究的侧重点是文化性
的，以区别于纯考证。不是
不考证，而是主要从大文化
背景下去研究《舆服志》的
形成基础与实际意义，我们
希望这能够成为一种有益的
尝试。
一、《舆服志》的概念
与记述形式
舆，原指车厢，后引申
为车。《老子》：“虽有舟
舆，无所乘之。”（1）即是
以船与车并提的例子。服，
即为衣冠。《尚书·皋陶谟
》：“天命有德，五服五章
哉！”（2]绣绘日、月、星
辰等“图案”的礼服常被称为
“章服”，因为古文中纹样也
称“文章”。这样，“舆服”一
词实际上成了车乘、章服、
冠履以及仪仗所用旌旗和车
队装饰的总称。将舆服的意
思再延伸，更确切的说法就
相当于“仪仗”了。因为“舆
服”一词不是随随便便说出
或写出的，也不是指一般日
常或平民使用的车马与衣服
，尽管有些内容涉及民服。
翻开中国历代史书中的《舆
服志》章节，我们不难看出
，《舆服志》不但记载着具
有国家礼仪意义的车旗与衣
服的形态及其带有明显文化
意味或纯装饰性的花纹，而
且还记载着这些形态与花纹
如何与使用者的社会等级相
对应，并指出在何种礼仪或
环境下使用。历代《舆服志
》是“二十五史”中有特色的
重要章节，可作为我们探讨
中国传统文化、政治制度、
服饰艺术和舟车制造技术的
重要依据。可以这样说，在
中国古代车旗服御的研究中
，《舆服志》具有其他典籍
无可取代的历