《吕氏春秋》是战国末年秦国大臣吕不韦组织门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。书中尊崇道家思想。肯定老子的顺应客观思想，但舍弃其中较为消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家之长，形成涵盖政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长。总结历史经验，为此后的秦国统治提供长久的方略。
著名史学家司马迁将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列。表示了他对本书的高度重视。后世则将本书作为先秦杂家的代表性著作之一。

吕不韦（公元前292一公元前235），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。
公元前251年，秦昭襄王去世，太子安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君赢子楚继位，即秦庄襄王，公元前249年以吕不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，门下有食客3000人，家童万人。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。
吕不韦主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。
执政时曾攻取周国、赵国、卫国的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因缪毒集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。

纪
孟春纪第一
孟春
本生
重己
贵公
去私
仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名
季春纪第三
季春
尽数
先己
论入
圆道
孟夏纪第四
孟夏
劝学
尊师
诬徒
用众
仲夏纪第互
仲夏
大乐
侈乐
适音
古乐
季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理
盂秋纪第七
孟秋
荡兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士
季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬纪第十一
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬纪第十二
季冬
土节
介立
诚廉
不侵
序意
览
有始览第一
有始
应同
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行览第二
孝行
本味
首时
义赏
长攻
慎人
遇合
必己
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
审分览第互
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
执
审应览第六
审应
重言
精谕
离谓
淫辞
不屈
应言
具备
离俗览第七
离俗
高义
上德
用民
适威
为欲
贵信
举难
恃君览第八
恃君
长利
知分
召类
达郁
行论
骄恣
观表
论
开春论第一
开春
察贤
期贤
审为
爱类
贵卒
慎行论第二
慎行
无义
疑似
一行
求人
察传
贵直论第三
贵直
直谏
知化
过理
壅塞
原乱
不苟论第四
不苟
赞能
自知
当赏
博志
贵当
似顺论第互
似顺
别类
有度
分职
处方
慎小
士容论第六
士容
务大
上农
任地
辩土
审时

“读万卷书，行万里路”
，这是中国古人“修身”的两
条基本途径，晋代著名史学
家陈寿给自己的书斋命名为
“万卷楼”。此后，历代以“
万卷楼”命名的书斋，由宋
至清有数十家，宋代有方略
、石待旦等，元代有陈杰、
汪惟正等，明代有项笃寿、
杨仪、范钦等，清代有孙承
泽、？黄彭年等。可见，“
读万卷书”的理想在中国传
统的知识分子当中是何等根
深蒂固。
读“万卷书”不仅是古人
的理想，当我们懂得了读书
的意义，都会自然而然地产
生强烈的“博览群书”的愿望
。然而，人类历史悠久，书
籍多如汪洋大海，时代发展
到今天，科技与经济的发展
更使得人类的精神领域空前
丰富，获取信息与知识的途
径不断增加。“万卷书”早已
不再是一个象征性的概念，
如何从这“万卷”之中，找到
最值得细细品读的作品，己
经成为人们必须解决的问题
。
爱因斯坦曾说：“在阅读
的书中找出可以把自己引到
深处的东西，把其他一切统
统抛掉。”这正是在阐述读
书时选择的重要性。而他所
说的把我们“引到深处的东
西”无疑就是我们所需要的
深度阅读的作品，也就是我
们常说的经典作品。
卡尔维诺对经典做出的
定义之一是：经典就是我们
正在重读的。的确，在对经
典作品反反复复的品味中，
人们思想得到了升华，从浅
薄走向思考，最后走到通达
。我们帮曾有这样的感触，
面对海量的书籍和信息，一
方面，人们在向着功利性浅
阅读大张其道，另一方面，
我们的精神深处又在不断地
呼唤能够滋养自己内心的深
度阅读。因此，经典的价值
不仅没有因为浅阅读时代的
到来而有所损失，反而更显
示其珍贵来。
在惜字如金的中国传统
典籍当中，从来不乏这种需
要反复品味的经典。从先秦
诸子到历代的经史子集，这
些经典为一代代的中国人提
供了取之不尽的精神滋养，
为中华文化的传承和发展建
立了基础。我们把这种包蕴
中国文化的学问称为国学。
国学的范围非常广泛，它包
含了文学、历史、哲学、艺
术、语言、音韵等在内的一
系列内容。
包罗万象的国学经典为
我们提供了广泛的教育。阅
读国学经典，也就是在与我
们的“先圣先贤”对话和交流
，一步步地楔进我们的历史
和传统。这个过程可以让我
们领会先贤的旨趣，把握他
们的神髓，形成恢宏的历史
意识，可以让我们通晓文义
、熟习经史、学问通彻，让
我们成为博学之士。另一方
面，国学经典所代表的传统
学问，更是具有极为厚重的
伦理色彩。阅读国学经典的
过程，不仅是增进知识的过
程，而且是一个熏陶气质、
改善性情、提高涵养的过程
，这个过程在潜移默化中培
养着行谊谨厚、品行端方、
敦品厉行的谦谦君子。
当然，随着时代的发展
，国学早已不再是人们追求
事功的唯一法典，我们也不
赞成对国学的功能无限夸大
。但毫无疑问，阅读国学经
典，必能促进我们对真、善
、美的崇敬之心，唤起我们
对伟大、深邃、美好事物的
敏感和惊奇，同时也让我们
了解到先贤们在探寻知识过
程中思考的重大课题和运用
的基本原则。这些作品体现
着我们民族精神的精髓，如
《周易》所阐述的“自强不
息”的君子人格，《论语》
所强调的“和而不同”的包容
精神，《诗经》所培养的温
柔敦厚的情感，《道德经》
所闪耀的思辨智慧，等等，
它们共同构筑了中华民族传
统的精神范式。品读先贤留
下的经典，恰如与他们进行
一次次心灵的直接触碰，进
而去审视我们自己的内心，
见贤思齐，激浊扬清。
正是基于对国学经典的
这种认识，我们精选了这套
《万卷楼国学经典》系列丛
书，以期引导步履匆匆的现
代人走进国学经典、了解国
学经典。在选编过程中，我
们希望能够体现这样一些特
点：
首先，我们希望这套丛
书能够最具代表性。在选目
中，我们注重于最经典、最
根源的作品，在有限的时间
内，把那些最具影响力、最
应该知道的作品提交给读者
。四书、五经、先秦诸子、
唐诗宋词等这些具有符号意
义的作品无疑是最应该为我
们所熟知的，因此，我们首
先推出的30种作品都是这些
经典中的经典。
其次，我们希望能够做
出好读的经典。在面对国学
作品时，佶屈的文言和生僻
的字词常让普通读者望而却
步。所以，我们试图用简洁
易懂的形式呈现经典，使普
通读者可随时随地以自己的
时间、自己的速度来进入阅
读。因此，我们为原著精心
添加了大量的注音、注释和
译文，使读者能够真正地“
无障碍阅读”。需要说明的
是，我们对部分作品做了一
些删减，将那些专业研究者
更关注的内容略去，让普通
读者能够更快地了解经典概
况。作为一名普通读者，也
许你会常常感慨，以前没有
花更多的时间去读更多的经
典，如今没有机会或能力来
细读，但实际上，读经典什
么时间开始都不算晚，“万
卷楼”就是一个极好的途径
。重读或是初读这些经典，
一样可以塑造我们未来的生
活。
第三，我们希望呈现一
套富有美感的读物。对于经
典而言，内容的意义永远排
在第一位，但同时，我们也
希望

《吕氏春秋》是中国古代战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的泰国统治提供长久的治国方略。

孟春正月，太阳的位置在营室宿。黄昏时分，参宿出现在南方中天。拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太嗥，佐帝之神是句芒，它应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水区向上游到冰层下，水獭捕到鱼，把它摆在岸边像是在祭祀。候鸟大雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤图案的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗子，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
这个月有立春的节气。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的降临。迎春归来，就在朝中赏赐三公、九卿、诸侯、大夫，并命令相国宣布道德，发布禁令，实行褒奖，救济穷人，一直惠及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史尊奉六典八法，主管推算日月星辰运行的工作。太阳所在的位置、月亮所经过的地方，以及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准。
这个月里，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在骖乘——车右和御者中间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯、大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、诸侯、大夫都去侍酒。这次宴饮名叫“劳酒”。
这个月里，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。国君宣布农事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并修整田间的小路；很好地考察丘陵、山地、平原、洼地等各种地形，什么土地适宜种什么农作物，什么谷物应在什么地方种植，要用这些教诲来引导农民，而且务必亲自去做。农事布置完毕，先确定田地的界限、路径的宽窄，农民才没有疑惑。
这个月里，命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流时不用母畜做祭品。禁止砍伐树木，不许摧毁鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月里，不可以举兵征伐，举兵必定遭受天灾。在不能兴兵征伐的时节，兵戎之事不可以由己方引发。发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰乱礼义的纲纪。
孟春正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地干枯，人民就会感到惶恐。如果发布应在秋天发布的政令，那么，百姓就会遭受瘟疫，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会大量生长。如果发布应在冬天发布的政令，那么，大水就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能成熟收获。
P4-5