《地狱变》收录芥川龙之介《罗生门》《竹林中》《地狱变》《鼻子》等13篇小说。其中《地狱变》讲述了一位技艺高超的画师良秀，为了追求艺术的至高境界，不惜残忍地牺牲自己的女儿，完成了一幅震惊世人的“地狱变”屏风。芥川龙之介用奇特的布局将文中的主人公推向生死考验的极限境地，从而向读者展示了善与恶的对立，传递出他对人性的理解。

芥川龙之介（1892-1927），俳号我鬼，日本短篇小说巨擘，被评为“世界十大中短篇小说家”“鬼才作家”。是新思潮派具有代表性的作家，创作上既有浪漫主义特点，又有现实主义倾向。1922年发表《竹林中》（黑泽明电影《罗生门》的原作）、《六宫小姐》，文坛地位达到高峰。1927年发表《河童》《某傻子的一生》等，留下遗言“对将来模糊的不安”后服安眠药自杀。
1935年，好友菊池宽为了纪念这位文豪，设立“芥川赏”，现已成为日本重要的年度文学奖项之一，并与“直木赏”齐名。代表作包括《罗生门》《地狱变》《鼻子》《竹林中》《河童》《齿轮》等。

地狱变
竹林中
鼻子
戏作三昧
橘子
秋
海市蜃楼
罗生门
毛利老师
秋山图
西乡隆盛
舞会
蜘蛛之丝
译后记

1892年出生于日本东
京，生当辰年辰月辰时，
故取名“龙之介”。10岁时
生母去世，两年后正式过
继为芥川家的养子。
芥川家是家道没落的
旧世家，家教严格，礼法
繁缛，作为养子的龙之介
，寄人篱下，少不得事事
都要隐忍。养父一家颇好
文艺，具有江户文人趣味
。因是延续十几代的士族
，门风高尚，文学、演艺
、美术等均是士族子弟必
修科目。芥川很早即接触
日本和中国古典文学，他
的汉文修养出类拔萃，喜
读《西游记》《水浒传》
等作品。据说他小学四年
级时已能写出“但将落叶
焚，夜见守护神”这样的
俳句，显示出早熟的文学
才能。
自小学习成绩优异，
高中时免试入第一高等学
校一部乙班（文科），同
窗有许多日后的著名作家
或诗人。某种程度上来说
，这为他日后走上文学道
路奠定了基础。20岁那年
，写有散文《大川之水》
，表达他对乡土的热爱。
21岁进入东京帝国大
学英文科学习。大学期间
与久米正雄、菊池宽、山
本有三等同学，第三次第
四次复刊《新思潮》，使
文学新潮流进入文坛，文
学史上将他们称之为“新
思潮派”作家。
22岁的夏天，芥川结
识了才女吉田弥生，但因
弥生的出身问题，这段恋
情遭到养父家强烈反对，
芥川不得已与“初恋”分手
。此事对他影响甚大，平
生第一次在人生大事上遭
遇挫折。他因此为人性的
根本问题而苦恼，也更加
体会到身为养子的不幸。
因心境消沉，于是寄
情于创作。大学期间。芥
川陆续发表《火男面具》
《罗生门》《鼻子》。夏
目漱石曾赞赏和推崇《鼻
子》，“他将是独一无二
的作家，那样的作品再写
上二三十篇当会成为文坛
无与伦比的作家”。芥川
十分重视这位师父，自我
策励，相继发表《孤独地
狱》《父亲》《酒虫》《
芋粥》《手帕》等作品。
26岁时与冢本文结婚
，二人婚后育有三子。同
年，他的短篇小说《地狱
变》在《大阪每日新闻》
和《东京日日新闻》连载
。第二年。27岁的芥川开
始在大阪每日新闻社任职
，但并不上班。两年后，
与中国有不解之缘的芥川
以大阪每日新闻视察员身
份来中国旅行，先后游览
上海、杭州、苏州、南京
、芜湖、汉口、洞庭湖、
长沙、郑州、洛阳、北京
等地，回国后发表了《上
海游记》和《江南游记》
等作品。
1917—1923年，龙之
介所写短篇小说先后六次
结集出版，分别以《罗生
门》《烟草与魔鬼》《傀
儡师》《影灯笼》《夜来
花》《春服》六个短篇为
书名。
……
芥川龙之介以短篇小
说见长，其作品既有浪漫
主义特点，又有现实主义
倾向，凄绝中带有嘲讽，
严肃中不失幽默。《地狱
变》取材于日本古籍《宁
治拾遗物语》卷三中的《
绘佛师良秀喜欢火烧自家
记》和《古今著闻集》卷
十一中的《弘高的地狱屏
风图》的故事。该作描述
了日本战国时期，一位服
务于封建公侯的画师良秀
为了追求艺术至上的理想
境界、把握真实的美，在
明知堀川大公因霸占自己
女儿不成而恼羞成怒设下
陷阱，还不惜残酷地牺牲
自己的女儿，完成了一幅
妖血斑斑的“地狱屏风图”
而后自杀的故事。
该作发表之时日本刚
刚经历了两大战争——甲
午战争和日俄战争。这两
次战争均以日本的胜利而
结束。战争的胜利和巨额
的战争赔款给日本经济的
发展增添了机会。但伴随
而来的则是其国内社会和
思想上的矛盾日趋深刻和
尖锐。
芥川龙之介在该作中
以极端的手法探讨了艺术
和人生之间的关系，以残
酷的手法揭露了封建领主
骄奢淫逸的罪恶和“人间
地狱”中底层人的悲惨命
运。

想了解日本文学，一定要读芥川龙之介！
日本纯文学至高奖“芥川奖”以他的名字命名！《地狱变》告诉我们，善与恶不是相反的，而是相关的！
本书完整涵盖芥川龙之介才华横溢的前期、古今并陈的中期和痛切告白的晚期代表作。
从独特叙述视角和叙事结构出发，冷峻地观照了“他人即地狱”的彼时日本社会心理。
芥川的小说题材丰富、形式多样，好以古观今，尤擅从禅宗哲学来解构故事，鞭笞人性。

芥川龙之介其人，若
不知其小说家身份，仅透
过黑白照片拜见真容，或
许很难想象这位天庭饱满
、相貌堂堂、目光深邃、
气质潇洒的男子，会在由
而立之年迈向不感之年时
不负“龙”吟之威的文坛成
就中主动赴死，只留下那
些至今仍震撼世间的、大
大小小的华彩篇章，任由
它们长啸九天。
“最聪明的处世法，乃
是既看轻世俗，又活得与
之不相矛盾。”这句话出
自格言式评论《侏儒警语
》。只此一句，文人的敏
感性和通透性便表露无遗
。在专门研究芥川其人其
作的研究论文中，不乏将
他的主动赴死归结为“矛
盾心理”的阐述。矛盾促
生出思考，思考转化为创
作，创作诞生出作品，作
品生发出美。在极端的语
境下，说是“矛盾创造了
美”，亦不为过吧。
在矛盾转化为美的过
程中，思考是至关重要的
一环。芥川并非一位以丰
富的自身经历来书写人性
的作家，他幼少读书，涉
猎广泛，创作时，素材便
信手拈来——或从历史故
事中来，或从神话传说中
来，或从中国小说中来，
或从自身见闻中来。芥川
自书中走入人生，在人生
中见识到与书中理想相矛
盾的现实，遂对现实产生
思考，对当时日本社会文
化的变革产生困惑和失望
。例如《秋山图》，就是
借由前后矛盾的同一事物
，来探讨“什么是永恒的
价值”。清代著名画家恽
寿平所著《瓯香馆集》中
刊有篇目《纪秋山图始末
》；《秋山图》一文，据
此写来。试看《纪秋山图
始末》中烟客先生初次在
张氏大宅中见到画作时的
描写：“其图乃用青绿设
色，写丛林红叶，翕赧如
火，研朱点之，甚奇丽。
上起正峰，纯是翠黛，用
房山横点积成。白云笼其
下，云以粉汁澹之，彩翠
烂然。村墟篱落，平沙丛
杂，小桥相映带，丘壑灵
奇。笔墨浑厚，赋色丽而
神古。”芥川文中亦保留
此段，只是取白话文体裁
。毫无疑问，五十年前的
《秋山图》确是真迹。那
么，五十年后，为何同样
的人面对同样的画却犹豫
起来，无法判定真伪，甚
至怀疑眼前这幅为赝品呢
？
五十年前，萧索的张
宅主人对这幅画几乎采取
顶礼膜拜的态度，与人论
画时，竟“像未经人事的
少女般脸红起来”，虽受
重金诱惑，亦不曾卖画换
钱；五十年后，华贵的王
府主人不但对张氏之孙“
尊为上宾，唤出姬妾，奏
乐助兴，盛宴款待，赠以
千金”，还将画当作展示
道具、满足虚荣心的工具
。这正是古典艺术遭遇现
代社会所产生出的矛盾。
应如何处理这种矛盾呢？
“那张奇妙的《秋山图》
不是清晰地烙在心里了吗
？就算它不存在。也没什
么可遗憾的，不是吗？”
——真正的艺术品，具有
不可复制的特性。这才是
永恒的、无法取代的价值
。芥川经常对人生、对人
性表示蔑视，同时，又常
常对人生、对人性感到喜
爱。他的通透也表现在参
透生死轮回、善恶祸福、
因果报应的概念上。《蜘
蛛之丝》仅用不到两千字
，就将佛教观念表达得一
清二楚。短篇小说作成这
样，已臻化境。
芥川创作小说，不单
追求挖掘深刻的立意，也
注重打磨完美的技巧。在
《艺术及其他》一文中，
他指出：“艺术家须力求
使作品完美。如若不然，
献身艺术便全无意义。完
美并非指读来完美无缺的
作品，而是指在艺术上彻
底实现每一个细分发展出
的理想。”在前期创作中
，他抱定艺术至上的创作
理念。完美表现这个理念
的，当属《戏作三昧》和
《地狱变》这两篇。《戏
作三昧》中的马琴身处江
户时代，这位已过花甲之
年的老作家正在撰写一部
最伟大的著作。然而，他
面临着许多困境：去泡澡
时。遇到品位肤浅的狂热
读者和语言恶毒的伪读者
；回到家，性格油滑的书
商正等在家里，商人的言
行严重伤害了身为艺术家
的他的自尊心；对书商下
完逐客令后，忆起曾因来
信请求拜师遭到拒绝进而
恼羞成怒侮辱自己人格的
青年后辈；好友华山来访
，边鉴赏画作边听其劝解
也没有放松心情，反而增
添了不安；乘兴写起《八
犬传》，却进行得不顺利
……此时，外出的一家人
回来了。天真烂漫的小孙
子给他的内心带来极大的
慰藉，他回到桌前，文思
泉涌，下笔有神。他的眼
中已“没有利害得失，也
没有爱恨之情，只有不可
思议的愉悦感，一种感激
之情”。“不懂这种感激之
情的人，又怎能品味到戏
作三昧的甘美？”沉浸在
艺术世界中一心一意追求
某种境界的马琴，正是芥
川本人的真实写照。
在另一篇表现同类主
旨的《地狱变》中，生活
在平安时代的主人公良秀
，结局却凄惨许多。这个
故事被改编成漫画、动画
、电影，内容可谓深入人
心。为绘制地狱变相图，
夹在亲情和艺术中的良秀
为追求艺术上的完整，选
择牺牲女儿，摒弃人性。
最终，他画出了一幅旷世
杰作，同时，也结束了自
己的生命。《地狱变》被
看作芥川在追求艺术上的
一个缩影，也是芥川文学
必读之精品篇章。对自己
的理想和追求不放弃、不
妥协。这样的精神，在小
人物身上也有所体现。《
毛利老师》中就塑造了这
样一个知识分子。师者，
所以传道授业解惑也。任
凭再怎么其貌不扬，对于
教育的热

地狱变
一
像堀川大公那样的人物，不但过去不曾有，恐怕到了后世也是独一无二的。据说，大公诞生前，大威德明王曾在其母枕边显灵。总之，打从出生起，大公就与世人有别。因此，大公所做之事。没有一件不出乎我等意料。就算见识过堀川府邸的规模。我等凡人也形容不出那阵仗。宏伟？豪华？简而言之，有着无法想象的惊世骇俗感。对此，世人皆议论纷纷，说大公的秉性可与秦始皇和隋炀帝相提并论。然俗语有云，“盲人摸象”，类似道理吧。大公所思，绝非世人揣度那般只顾自己享受荣华富贵，他更多考虑的是百姓的苦乐——所谓的“与民同乐”。大公度量极大。
即便在二条大宫遭遇百鬼夜行，他也不会觉得有何妨碍。还有，据说左大臣源融的鬼魂曾夜夜出现在以重现陆奥国盐釜海滨之景而名扬天下的东三条河原院，可被大公一训斥，鬼魂也就销声匿迹了。在这样的威望下，无论男女老幼，京中百姓一提起大公，都把他当作神佛的化身，个个心悦诚服，毕恭毕敬。有一次，大公参加宫中的梅花宴，归途中，拉车的牛脱了缰，把一位过路老人撞倒在地，不想老人竟双手合十，庆幸自己能被大公家的牛撞上。
正因如此，大公这一生给后世留下了许多类似话题。如，像天皇一样在自家盛宴中赐人白马三十匹啦，令宠爱的侍童站在长良桥上充当人柱代替桥桩啦，还有，让身负华佗之术的中国僧人给自己切去腿上的骇人脓疮啦——凡此种种，数不胜数。在车载斗量的奇闻逸事中，当数那幅被当成传家之宝的、描绘着地狱变的屏风的由来最吓人。那一回，连平日里对世事处变不惊的大公都露出了惊诧的神情，我等随侍左右的人更是吓得魂飞魄散。就说我吧，侍奉大公这二十年来，也是头一遭目睹那等骇人的场面。
二
提起良秀，或许至今还有人记得他。良秀是身负盛名的画家，在当时，论起绘画，无人能出其右。发生那件事时，他已年过五十，半脚入棺，从外表上看，不过是个身量矮小、瘦骨嶙峋、心术不正的老头儿。每次来大公府邸，他都穿一件浅褐色的狩衣，戴顶揉乌帽，形容猥琐。不知何故，他的嘴唇与他的年龄极不相称，红得刺眼，给人一种包藏野兽之心的感觉，令人恶心。有人说，他常常舔舐画笔，所以，颜料沾在了嘴上，不知是真是假。有个人讲话刻薄。说良秀的行为举止像猴子一样，就给他起了个诨名，叫猿秀。
说到猿秀，有过这么一件事。当时的大公府邸中有一个十五岁的小侍女，她是良秀的独生女，生得温柔可爱，完全不似生父。可能因为早年丧母，她善解人意，少年老成，小小年纪就乖巧伶俐，通晓人情。因此，上到大公夫人，下到一众侍女，都非常疼爱她。
有一次，丹波国献上了一只驯熟的猴子。顽皮的少爷正在兴头上，就乘兴给它取了名，叫“良秀”。那猴本来就惹人发笑，再加上这么个名字，府里的人就没有不笑它的。只是笑笑，倒也罢了，每次看见这猴趴在庭中大树上或躺在房间草席上，大家还会边“良秀、良秀”地叫，边兴致勃勃地故意作弄它。
话说某日，良秀的女儿——上面讲过的那位姑娘——手持一枝系有书信的冬日红梅，正走在长长的走廊中。那只名叫良秀的小猴从远处一扇拉门里蹿出来，垂头丧气、一瘸一拐地仓皇逃命。可能是腿部受了伤，它没办法像往常那样跃上柱子。小猴身后，高举枝条的少爷边喊“偷橘子的小贼！站住、站住！”边追那猴。见此情景，姑娘迟疑了一下。可逃到她跟前的小猴一把揪住她的裙裾，发出哀怨的啼声。她顿时怜心大起，无法抑制，一手捏住梅枝护住小猴，一手轻轻挥动紫匂色的袿衣衣袖，温柔地抱起小猴，向少爷欠了欠身，用清脆悦耳的声音说道：“实在抱歉，请饶了它吧。一只小畜生嘛。”
少爷追它追得正起劲，气呼呼地板起脸，跺了几下脚，说：“为什么要给它求情！这猴偷了我的橘子！”
“畜生嘛，不懂事……”
姑娘又说了一遍，露出落寞的笑容，把心一横，说道：“而且，一听良秀，总觉得叫的是我父亲。父亲有难，女儿怎能不管呢。”
就算是少爷，听了这话，也只能作罢。
“好吧。既然是给父亲求情。只好放过它啦。”
不情不愿地说完后，他把细枝扔在地上，朝之前走出的那道拉门走去，回房间了。
三
自那以后，良秀的女儿便跟这猴亲近起来。她把小姐赐的金铃拴在一条美丽的红绳上，系于小猴脖颈。小猴也时刻不离她身边。一次，姑娘受了风寒，卧床静养，小猴就乖乖地坐在她枕边，频频啃咬爪子，一副忧心忡忡的模样。
奇怪的是，打那以后，再也没人欺负小猴了。不但不欺负，反而开始疼爱它，连少爷也时不时投喂它些柿子跟山栗。要是哪个下人踢了这猴一脚，少爷还会大发雷霆。后来，大公听说少爷生气那事，特地让姑娘抱着这猴上殿觐见。自然，也是因为听说了姑娘疼爱小猴这事的缘故。
“一片孝心，其行可嘉。”
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