该书对持续了三百余年的宋代佛教文学的发展过程、基本面貌、代表人物与重要作品作出整体描述和研究。全书立足于将佛教视为中华文化的一个重要组成部分，将宋代佛教文学作为宋代文学发展的一个重要组成部分的研究视角，从文化角度考察了宋代佛教文学繁荣和发展的历史动因，指出中国佛教发展至宋代，进入成熟期，唐代形成的以禅宗为主要代表的佛教各宗派在这一时期继续发展，并呈现出与儒、道两教高度融合的趋势，中国佛教的文化特征逐渐确立，重要表现就是佛教的著述、诗文等，文人化倾向越来越明显。

张培锋，男，1963年生，文学博士。现为南开大学文学院教授、博士生导师。主要研究领域为中国古代文学、中国佛教文化，发表相关领域学术论文80余篇，出版专著《宋代士大夫佛学与文学》(宗教文化出版社，2007)、《宋诗与禅》(中华书局，2009)、《一本书学会佛教常识》(中华书局，2011)、《居士传校注》(中华书局，2014)、《佛教与中国传统吟唱的文化学考察》(天津教育出版社，2016)等。

第一章 宋代佛教文学概述
第一节 宋代对佛教的崇尚
第二节 宋代僧人的文化修养
第三节 宋代佛教文学文献概述
第二章 宋代佛教诸宗派与文学
第一节 天台宗与文学
第二节 华严宗与文学
第三节 禅宗与文学
第四节 净土宗与文学
第三章 宋代僧人的偈赞创作
第一节 偈赞的文体意义
第二节 宋代偈赞的主要题材
第三节 组颂与组赞
第四节 宋代偈颂创作及代表作品
第四章 宋代僧人的颂古创作
第一节 颂古的文体意义
第二节 宋代颂古创作及代表性作品
第五章 宋代僧人交游诗歌
第一节 送别与寄赠
第二节 僧俗交往诗中的艺术趣味
第三节 送僧归省诗及其反映的儒佛统合观念
第六章 宋代僧人的文、赋创作
第一节 宋僧散文创作与宋代文体变革
第二节 宋代僧人各体散文创作
第三节 宋代僧人的赋创作
第七章 宋代僧词创作
第一节 宋代僧词题材的开拓
第二节 词僧惠洪与仲殊
第八章 宋代禅宗语录、灯录和史传文学的发展
第一节 语录与灯录的文学性
第二节 宋代佛教史传文学的撰述
第九章 南宋禅文学的高度繁荣和广泛传播
第一节 南宋禅僧的诗文创作
第二节 《江湖风月集》等禅诗选本作品
第三节 南宋时期中日僧人的文学交往
第十章 九僧的创作与宋初佛教文学
第一节 九僧事迹
第二节 九僧作品的宗教与文学价值
第十一章 汾阳善昭与雪窦重显
第一节 汾阳善昭及其作品
第二节 雪窦重显及其作品
第十二章 永明延寿与明教契嵩
第一节 永明延寿及其作品
第二节 明教契嵩及其作品
第十三章 孤山智圆与慈云遵式
第一节 孤山智圆及其思想与作品
第二节 慈云遵式及其诗文创作
第十四章 道潜、惠洪及江西诗派三僧
第一节 道潜及其诗文
第二节 惠洪生平及其作品
第三节 江西诗派三僧
第十五章 大慧宗杲与宏智正觉
第一节 大慧宗杲的禅风及其巨大影响
第二节 宏智正觉的文学才能及其创作
第十六章 宋代文艺思想与佛教
第一节 宋代以来佛教对文化的崇尚
第二节 佛教心境论与艺术本源思想
第三节 佛教参悟论与艺术创作思想
第四节 佛教工夫论与艺术技法思想
附录一 宋代佛教文学大事年表
附录二 主要引用参考文献
后记

《中国宗教文学史》包
括中国道教文学史、中国佛
教文学史、中国基督教文学
史、中国伊斯兰教文学史四
大板块，是一部涵盖汉语、
藏语、蒙古语等语种的大中
华宗教文学史。经过多次会
议①，无数次探讨②，我们
以为，编撰这样一部大中华
宗教文学史，编撰者需要探
索如下理论问题。
一、宗教文学的定义
宗教文学即宗教实践（
修持、弘传、济世）中产生
的文学。它包含三个层面的
内涵。
一是宗教徒创作的文学
。宗教徒身份的确定，应依
据春秋名从主人之义（自我
认定）、时间之长短等原则
来处理。据此，还俗的贾岛
、临死前出家的刘勰、遁迹
禅林却批判佛教之遗民屈大
均等不得列为宗教作家；政
权鼎革之际投身方外者，其
与世俗之关系，当以宗教身
份来要求，不当以政治身份
来要求；早期宗教史上的一
些作家可以适当放宽界线。
宗教徒文学具有神圣品
格与世俗品格。前者关注的
是人与神、此岸与彼岸的超
越关系，彰显的是宗教家的
神秘体验和内在超越；后者
关注的是宗教家与民众及现
实的内在关联，无论其内容
如何世俗乃至绮语连篇，当
从宗教作家的宗教身份意识
来加以考察，无常观想也罢
，在欲行禅也罢，弘法济世
也罢，要做出符合宗教维度
的界说。那些违背宗教精神
的作品，不列入《中国宗教
文学史》的研究范围。
二是虽非宗教徒创作，
但出于宗教目的、用于宗教
场合的文学。这类作品包括
如下两个层面：
宗教神话、宗教圣传、
宗教灵验记等神圣叙事类作
品。其著作权性质可以分为
编辑、记录、整理和创作。
编辑、记录、整理的作品，
其特征是口头叙事、神圣叙
事的案头化；创作的作品，
则融进了创作者个人的宗教
理念和信仰诉求。
用于仪式场合，展示人
神互动、表达宗教信仰、激
发宗教情感的仪式性作品。
这类作品有不少是文人创作
的，具有演艺性、程式性、
音乐性等特征。许多作品在
宗教实践中传承演变，至今
依然是宗教仪式中的经典，
有的作品甚至保留了几百年
、上千年前的原貌，称得上
是名符其实的活化石。
……
文学史和宗教史向文化
史靠拢，就意味着文化交流
，就意味着族群互动与文化
认同。中国历史上的两次南
北朝时期，就是通过文化认
同和民族认同熔铸了中华民
族的精神谱系。其中，道教
。尤其是佛教所起的作用颇
为重要，可惜这一贡献在百
年来的文化建设和学术研究
中得不到足够的重视。其实
，只要我们认真清理这两个
时期留下的宗教文学作品，
我们就能体会到宗教认同与
文化认同、民族认同之间的
密切联系。近现代以来，西
方文明在列强的枪炮声中席
卷全中国，包括宗教在内的
传统文化被强烈批判乃至抛
弃，给今天的文化建设带来
了巨大的困扰。但太虚法师
倡导的人间佛教在台湾取得
丰硕成果，不仅成为台湾精
神生活的奇迹，而且以中华
文明的形式在全球开花结果
。以佛光山、法鼓山、中台
禅寺、慈济功德会为代表的
台湾人间佛教，如今借助慈
善、禅修、文化、教育和文
学，不仅在中国台湾，而且
在全球弘扬中国传统文化，
提升中国文化软实力。星云
法师、圣严法师的文学创作
，不仅建构了自身的人间佛
教理念，而且强化了自身的
教派认同，不仅在台湾岛内
培育了强大的僧团和信众组
织，而且在全球吸纳徒众和
信众，其文学创作所取得的
宗教认同、文化认同和民族
认同，非同凡响，值得我们
深思。这也提醒我们，编撰
《中国宗教文学史》不仅是
在编撰文学史、宗教史、文
化史，而且是在进行一种国
家文化战略的思考。