魏晋南北朝既是一个内外纷扰、战争频仍、社会变革动荡的时代，但也是先秦“轴心突破”以后的士人阶层群体自觉的时代。从文化创造的意义上说，魏晋南北朝可以说既是哲学的时代，又是宗教和文学的时代，作为精神核心代表的这三个方面在这一时期都臻至高境。魏晋南北朝宗教包括两大主要内容：佛教的东传接受与道教的整合形成，宗教文学的内涵相应的也就包括佛教文学和道教文学。特定时代的宗教文学总是此一时代宗教和文学的共同产物，魏晋南北朝的道教文学也不例外。本书主要探讨了魏晋南北朝道教文学史的生成、发展形式与内容。

第一章 绪论
第一节 魏晋南北朝道教的多元创生与整合形成
第二节 魏晋南北朝文学与道教文学
第二章 三元八会与云篆光明：经文的创撰及其文体特色
第一节 道教“天书一真文”神学思想及其影响下的文字、文章 观念
第二节 造经运动的发展与经文体式
第三节 《真诰》：多样化文体的启示录汇编
第五节 经典本文的形式特色
第五节 章表的渊源、文体及其影响
第三章 不死可征与斗极仙阶：神仙传记的内容、意义与形式
第一节 葛洪《神仙传》的文学成就、地位与影响
第二节 东晋前后诸真传的构造及其特色
第三节 《洞仙传》与神仙道教的神灵业位j
第四章 寻仙度脱与洲岛洞天：神仙小说的兴起及其意义
第一节 汉武帝求仙故事与《汉武帝内传》
第二节 从“山海、神异、博物”到《十洲记》
第五章 羽衣飞龙、灵章仙乐与人神感会：神圣诗歌的发展及其文学意蕴
第一节 羽衣飞龙：民间祭神歌曲
第二节 灵章仙乐：秘谕诗、仙歌诗与赞颂诗
第三节 人神感会：《真诰》人神恋爱之诗
第四节 神仙审美的形成：魏晋南北朝道教神圣诗歌的文学意蕴
参考文献
后记

《中国宗教文学史》包
括中国道教文学史、中国佛
教文学史、中国基督教文学
史、中国伊斯兰教文学史四
大板块，是一部涵盖汉语、
藏语、蒙古语等语种的大中
华宗教文学史。经过多次会
议①，无数次探讨②，我们
以为，编撰这样一部大中华
宗教文学史，编撰者需要探
索如下理论问题。
一、宗教文学的定义
宗教文学即宗教实践（
修持、弘传、济世）中产生
的文学。它包含三个层面的
内涵。
一是宗教徒创作的文学
。宗教徒身份的确定，应依
据春秋名从主人之义（自我
认定）、时间之长短等原则
来处理。据此，还俗的贾岛
、临死前出家的刘勰、遁迹
禅林却批判佛教之遗民屈大
均等不得列为宗教作家；政
权鼎革之际投身方外者，其
与世俗之关系，当以宗教身
份来要求，不当以政治身份
来要求；早期宗教史上的一
些作家可以适当放宽界线。
宗教徒文学具有神圣品
格与世俗品格。前者关注的
是人与神、此岸与彼岸的超
越关系，彰显的是宗教家的
神秘体验和内在超越；后者
关注的是宗教家与民众及现
实的内在关联，无论其内容
如何世俗乃至绮语连篇，当
从宗教作家的宗教身份意识
来加以考察，无常观想也罢
，在欲行禅也罢，弘法济世
也罢，要做出符合宗教维度
的界说。那些违背宗教精神
的作品，不列入《中国宗教
文学史》的研究范围。
二是虽非宗教徒创作，
但出于宗教目的、用于宗教
场合的文学。这类作品包括
如下两个层面：
宗教神话、宗教圣传、
宗教灵验记等神圣叙事类作
品。其著作权性质可以分为
编辑、记录、整理和创作。
编辑、记录、整理的作品，
其特征是口头叙事、神圣叙
事的案头化；创作的作品，
则融进了创作者个人的宗教
理念和信仰诉求。
用于仪式场合，展示人
神互动、表达宗教信仰、激
发宗教情感的仪式性作品。
这类作品有不少是文人创作
的，具有演艺性、程式性、
音乐性等特征。许多作品在
宗教实践中传承演变，至今
依然是宗教仪式中的经典，
有的作品甚至保留了几百年
、上千年前的原貌，称得上
是名符其实的活化石。
……
文学史和宗教史向文化
史靠拢，就意味着文化交流
，就意味着族群互动与文化
认同。中国历史上的两次南
北朝时期，就是通过文化认
同和民族认同熔铸了中华民
族的精神谱系。其中，道教
。尤其是佛教所起的作用颇
为重要，可惜这一贡献在百
年来的文化建设和学术研究
中得不到足够的重视。其实
，只要我们认真清理这两个
时期留下的宗教文学作品，
我们就能体会到宗教认同与
文化认同、民族认同之间的
密切联系。近现代以来，西
方文明在列强的枪炮声中席
卷全中国，包括宗教在内的
传统文化被强烈批判乃至抛
弃，给今天的文化建设带来
了巨大的困扰。但太虚法师
倡导的人间佛教在台湾取得
丰硕成果，不仅成为台湾精
神生活的奇迹，而且以中华
文明的形式在全球开花结果
。以佛光山、法鼓山、中台
禅寺、慈济功德会为代表的
台湾人间佛教，如今借助慈
善、禅修、文化、教育和文
学，不仅在中国台湾，而且
在全球弘扬中国传统文化，
提升中国文化软实力。星云
法师、圣严法师的文学创作
，不仅建构了自身的人间佛
教理念，而且强化了自身的
教派认同，不仅在台湾岛内
培育了强大的僧团和信众组
织，而且在全球吸纳徒众和
信众，其文学创作所取得的
宗教认同、文化认同和民族
认同，非同凡响，值得我们
深思。这也提醒我们，编撰
《中国宗教文学史》不仅是
在编撰文学史、宗教史、文
化史，而且是在进行一种国
家文化战略的思考。