为了推进君子文化研究，湖北省炎黄文化研究会儒学文化分会、武汉市岳飞文化研究会、武汉科技大学国学研究中心，于2019年11月16日在武汉科技大学共同主办了君子文化研讨会(2019武汉)。相信通过这本论文集，读者诸君能够了解这次研讨会的主要成果和君子文化研究的最新进展。此论文集编辑，分门别类，力图改变过去论文集“一盘散沙”的简单堆砌，便于读者了解或查找主题。

孙君恒，北京大学哲学博士(伦理学专业)，现为武汉科技大学国学研究中心主任、三级教授，中国墨子学会常务理事、中华孔子学会理事、中国河洛文化研究会理事、湖北省炎黄文化研究会儒学分会副会长兼秘书长、武汉岳飞文化研究会副会长，主要从事伦理文化研究。出版专著《墨子伦理思想研究》《荆楚佛寺道观》《中国主流意识形态研究》《贫困问题与分配正义》《当代企业伦理学》。曾赴美国、俄罗斯等30个国家(地区)进行学术交流。在《光明日报》等报刊上发表论文138篇。1998年被日本道德科学研究所赞誉为“气锐学者”；据长安大学社会科学评价研究中心发布的《中国哲学社会科学最有影响力学者排行榜：基于中文学术成果的评价(2020版)》，被评为中国哲学社会科学最有影响力的学者(伦理学)之一；2020年被中国墨子研究中心授予“最美墨子文化传承守望者”称号。

第一部分 君子内涵与溯源
君子范畴要义
儒家君子内涵
君子含义演变
君子公共阐释
君子人格修养
君子的当代修为
君子之源
《易经》论君子
《诗经》论君子
《论语》论君子交友
“君子坦荡荡”寓意
孟子论君子
墨子论君子
荀子论君子
韩非子的君子来源
隐君子与君子雅言
第二部分 君子情怀与追求
易学中的君子
屈原以兰喻君子
楚器中的君子
道家在意修身
周礼中的君子
刘伯温看君子
君子春风化雨
君子以义导利
君子复仇反思
君子展中国智慧
君子文化与核心价值
君子爱家安天下
君训：从中到公的精神
君子处世有条不紊
君子仁爱心系天下
文质彬彬然后君子
君子之道化解医患矛盾
君子在于美德
青铜器所见的君子文化
千呼万唤儒商君子
第三部分 君子使命与人格典范
儒家君子责任伦理
人己之辨与话语建构
君子与绅士和而不同
儒家君子及其难题
孔子的君子德性论
在佛看君子如玉
文化自信推动君子文化
信义君子暖人心
殉道君子的身后命运
周秦刻石颂君子
君子谨言慎行
荀子的君子论
孟子与屈原的君子风格
儒家君子之道脱颖而出
君子：从道到德
庄子君子观的哲学基础
士君子之先秦样态
岳飞的君子之道
儒道墨法的互动
管鲍善交
子路的君子形象
朱熹与柯翰的君子之交
苏轼的君子之风
南宋“六君子”事件
闻一多赞君子之风
李先念的君子风范
李先念君子理财
当今若干楷模
第四部分 君子致用与践行
君子人格与当代传承
恐惧时代如何做君子
君子慎独
君子立德立功立言
君子孝悌
墨家的君子仁义
君子群体的特质与作为
宗祠是君子传承的载体
寇准和包拯为官为人
君子的层级性及其价值
乾、坤之德与君子创业
君子与文化自信
共产党员应做君子
高校的君子文化教育
南靖土楼兰花与孝文化
君子与茶道
君子传正骨文化
教师应是君子
君子精神在大学生创业中运用
附录一：作者一览
附录二：君子文化研讨会在武汉举办
后记

进入21世纪以来，君
子文化作为中国传统文化
的一个重要内容，受到了
广泛的重视，得到了深入
的研讨。在今天的中国传
统文化研究中，君子文化
研究已成为一大热点。这
种重视和研讨。除了对君
子文化进行历史研究和文
献阐释外，更主要的是力
求发现君子文化的现代价
值和当代意义，予以创造
性转化和创新性发展，使
之融入到我们今天的中国
特色社会主义文化建设中
来。
君子文化古已有之，
源远流长。在漫长历史岁
月里，人们对“君子”含义
的理解发生了很大的变化
，赋予了多重的内涵，作
出了不同的界定。但其中
一以贯之的根本点，则在
于以“君子”为楷模，树立
一种理想人格，倡导一种
理想人格，使更多的人学
习“君子”以追求这种理想
人格。在君子文化的框架
中，道德的高下有无成为
衡量人格的最为重要的标
尺，只有道德境界高尚的
人格才能称为君子人格，
成为人们追求的理想人格
。这样一来，“君子”也就
成为对有德之人的尊称；
而与“君子”相对立的“小
人”，则指无德之人或少
德之人；还有一种遭到人
们严厉谴责的“伪君子”，
实际上也是一种“小人”，
或者说是以“君子”的面貌
出现的“小人”。
在中国古代人格中，
成为“圣人”“贤人”当然是
更为理想、更为高远的目
标，特别是讲求“内圣外
王之道”的儒家更是如此
主张。但这毕竟只是极少
数人能够成就的。而成为
“君子”，虽然离成为“圣
人”“贤人”有一个大的差
距，不是同一个道德境界
的事情，但仍然是一种值
得重视、值得提倡、值得
追求的理想人格，因为君
子人格的实现比圣贤人格
的实现具有大得多的现实
性和普遍性。孔子就已看
到这一点，他曾感慨地说
：“圣人吾不得而见之矣
。得见君子者，斯可矣。
”在“不得而见”的“圣人”与
“得见”的“君子”之间．孔
子实际上是更看重后者而
非前者。而君子人格的实
现之所以具有大得多的现
实性和普遍性，就在于实
现君子人格，并非一定要
立足于难以企及的圣贤境
界，而在百姓日用之间就
能够做到。在《论语》的
开篇，就记录了孔子讲人
如何成为“君子”的一段话
：“学而时习之，不亦说
乎？有朋自远方来，不亦
乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？”孔子所说的
这些内容，都是普通之事
、日常之事、不难做到之
事，但这些也就是君子之
事、有德之事、值得努力
去做之事。这就向人们昭
示了君子人格实现的现实
性、普遍性及其在百姓日
用中实现的具体途径。
由于君子人格的实现
比圣贤人格的实现具有大
得多的现实性和普遍性，
用孔子的话说，“君子”是
“得见”的，而“圣人”是“不
得而见”的，这就使得君
子人格比起圣贤人格来更
接地气、更接民心，易于
为广大民众所理解、所接
受，也就具有向广大民众
进行推广的可行性和操作
性。正是这样，在《论语
》中一方面把君子人格与
小人人格鲜明地对立起来
，强调“君子喻于义，小
人喻于利”，“君子和而不
同，小人同而不和”，“君
子泰而不骄，小人骄而不
泰”，“君子求诸己，小人
求诸人”，“君子坦荡荡，
小人长戚戚”，等等；另
一方面又认为君子人格能
够有效地影响并改造小人
人格，使小人人格也能得
到改善、得到提升，因而
提出“君子之德风，小人
之德草，草上之风，必偃
”的观点。今天的人们很
少讲圣贤人格，而更注重
君子人格、倡导君子人格
、研究君子人格，使得君
子文化研究成为中国传统
文化研究的一个热点，究
其原由，实在于此。
那么．我们今天如何
才能把君子文化融人中国
特色社会主义文化建设中
来呢？在这里，至少有两
个方面的工作需要进行：
一方面，是对古代君子文
化的源流、人物、事迹、
文献进行历史考察，从中
发现那些在今天仍有意义
、仍有价值、仍具活力和
影响力的内容，予以创造
性转化和创新性发展。使
之成为中国特色社会主义
文化的有机内容。另一方
面，是对君子文化在近现
代中国的延续进行梳理，
从近现代中国发现具有新
的时代精神和民族精神的
“君子”，把这些距离我们
并不遥远的“君子”作为今
天中国人的道德楷模和直
接榜样，在中国特色社会
主义文化中鲜明地凸显出
来。前一方面的工作，已
经有许多研究者在开展，
并取得了许多积极的成果
。而后一方面的工作，还
没有引起研究者的重视，
有待得到重视和开展。可
以说，从近现代中国发现
“君子”，是今后君子文化
研究的一个重要课题，需
要下功夫去做。
鸦片战争后的近现代
中国，经历了社会历史的
巨大变迁。由封建社会沦
为半殖民地半封建社会再
进入社会主义社会；无数
仁人志十，为了国家独立
、人民解放、民族复兴，
上下求索，流血牺牲，英
勇奋斗，终于实现了中国
历史的大飞跃，使中华民
族走上了伟大复兴之路。
在这个大时代中，君子文
化也与时俱进，呈现出新
的内涵、新的意义、新的
特点。“君子”的称谓，在
今天也没有消失，仍然为
中国人经常使用；但君子
人格的内涵，却在社会历
史巨变的影响下发生了重