《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。这些问题关系到受文化决定的女性本质和由此生发的两性之间的关系，这一对抗关系残酷地分裂了我们了解世界的共同斗争，而且本身就是对此斗争的深刻揭示。在《萨德式女人》中，卡特并没有推崇或认同萨德作品中惊人的暴力、性虐和厌女症。她认为，萨德是在以色情写作的方式对人类进行极具杀伤性的讽刺，以穷凶极恶的色情批判病态的两性关系以及背后那个压抑的权力社会。他将一个不自由的社会背景下的性关系描绘为纯粹暴政的表现。在他笔下野兽般的纵欲狂欢中，施暴者永远是握有政治权力的人，受害者则是几乎没有权力的人。

安吉拉·卡特（1940-1992）
生于英国伊斯特本，英国深具独创作性的作家之一。
写作风格糅合魔幻现实主义、女性主义、哥特风格和寓言色彩于一体。
2008年，《泰晤士报》将她列为“1945年以来50位伟大的英国作家”第10位。
卡特著有长篇小说《影舞》《魔幻玩具铺》（获约翰·卢埃林·莱斯文学奖）、《数种知觉》（获毛姆奖）、《英雄与恶徒》《爱》《霍夫曼博士的魔鬼欲望机器》《新夏娃的激情》《马戏团之夜》《明智的孩子》，四部短篇小说集《烟火》《染血之室》《黑色维纳斯》《美国鬼魂与旧世界奇观》，卡特亦翻译、编辑童话和民间传说选集，出版有《安吉拉·卡特的精怪故事集》，另有新闻性作品和电影剧本。

小 引
一 辩论性序言
造福女性的色情
二 神殿的亵渎
茱斯蒂娜的一生
三 作为恐怖主义的性
茱莉爱特的一生
四 爱的学校
女俄狄浦斯的教育
五 思索的尾声
肉体的功能
后 记
雷德·埃玛答沙朗东夫人
参考文献

萨德生于1740年，生来
即显贵；1814年死于一家
精神病院，死时不名一文
。他的一生包含了整个法
国大革命时期，他去世的
那一年恰好拿破仑退位、
法国恢复君主制。他站在
现代的门槛上，瞻前顾后
，那时人们像如今一样自
由地热议着人性和社会制
度的本质。
萨德的作品关涉性自由
的本质，这对女性来说尤
为重要，因为他拒绝从生
殖功能的角度看待女性性
行为。这样的拒绝不仅在
18世纪晚期，就是在如今
，也非同寻常，即使现在
女性的主要功能即生殖的
观点已受到质疑。《萨德
式女人》既非对萨德的批
评研究，亦非对他的历史
分析，而是20世纪晚期对
他所提出的一些问题的阐
释。这些问题关系到受文
化决定的女性本质和由此
生发的两性之间的关系，
这一对抗关系残酷地分裂
了我们了解世界的共同斗
争，而且本身就是对此斗
争的深刻揭示。

《萨德式女人》是英国独树一帜的重要女作家安吉拉·卡特独绝的文化史批评。在本书中，卡特从女性主义视角重新评估备受争议的法国哲学家、色情文学作家萨德侯爵的作品。不同于一般的女性主义者，卡特认为萨德开创性地不把女性视作单纯的生育工具来书写，他看到了女性在生理特征之外的存在，因而在此意义上解放了女性。在本书中，卡特将性视作一种权力政治进行剖析，解构了关于性别的神话，并且极具独创性和先锋性地将萨德令人发指地虚构的女性形象转化为我们所属时代的女性象征进行批判。好莱坞的性感女神、母女关系、色情作品，甚至性爱与婚姻的圣殿都被卡特的雄辩妙语毁灭性地暴露在我们面前。卡特深入扭曲性欲的内核，提出建立一种既不承认征服者也不承认被征服者的爱之关系。

历史告诉我们，每个被
压迫的阶级都是通过自己
的努力才挣脱了奴役、获
得了解放。女性要从中吸
取教训，要明白她获取自
由的力量有多大，她的自
由就有多大。因此，尤为
重要的是从自己内心开始
的重生，去挣脱偏见、传
统和习俗的束缚。在生活
中要求各行各业平权皆公
平合理，然而至关重要的
权利则是爱与被爱的权利
。的确，要让女性的部分
解放变成完全彻底的真正
解放，必须摒弃被爱以及
做甜心和母亲就等于做奴
隶或附庸的荒谬观点。两
性二元论或两性代表了两
个敌对世界的无稽之谈也
必须摒弃。
小器必分，大器一统。
让我们敞开胸襟，海纳百
川。不要因眼前的繁杂琐
事而忽视了最重要的东西
。两性关系的真义容不得
征服者和被征服者，它只
有一条光明大道：毫无保
留地奉献自我，去发现更
丰盈、更深邃、更美好的
自我。只有这样才能填补
空虚，把女性解放的悲剧
转化为欢乐，无边无际的
欢乐。
埃玛·戈德曼《女性解放
的悲剧》

少有女性会对萨德侯爵
产生亲切的熟悉感，但安
吉拉·卡特既不普通也不胆
怯。她享受这种求知探索
的乐趣，表现得理智……文
雅……诙谐。
——赫米奥娜·李，英国
传记作家、书评人
“性欲即权力”，哲学家
、非凡的色情文学家萨德
侯爵如是说。贞洁的茱斯
蒂娜谨守由男性制定的规
则；她狂邪的对立面茱莉
爱特则肆意利用自己的性
欲牟利。在一个虚情假意
的世界里，床第即雷区。
现在，萨德遇到了他的
对手。
大胆无畏的“文学女巫”
安吉拉·卡特，从女性主义
视角重新评估备受争议的
萨德侯爵的作品。好莱坞
性感女星、母女关系、色
情作品，甚至性爱与婚姻
的圣殿都被她的雄辩妙语
毁灭性地暴露在我们面前
。卡特深入扭曲性欲的内
核，提出建立一种既不承
认征服者也不承认被征服
者的爱之关系。
感谢卡特小姐告诉男人
可以如何将自己从习以为
常的专政中解放出来，成
为人。
——弗朗西斯·赫胥黎，
英国植物学家、人类学家

施虐狂并非最终赋予一项如爱欲（厄洛斯）一样古老的实践的名称；它是一个恰好出现在18世纪末并构成西方想象最大转变之一的大规模文化事实：非理性转化为精神错乱、欲望的疯癫以及对强烈欲望的无限推测中爱与死的疯狂对话。
——米歇尔·福柯《疯癫与文明》
我绝非令我祖先非人化的奴隶制的奴隶。
——弗朗茨·法农《黑皮肤，白面具》
色情文学作家是女性的敌人，只因我们当代的色情观念并不包括变化的可能性，似乎我们是历史的奴隶而非缔造者，似乎性关系未必是社会关系的表现，似乎性本身乃如同天气一般不可变的外在事实，创造着人类实践却绝非它的一部分。
色情关涉人际交往的抽象概念，自我在人际交往中沦为形式因素。这些因素最基本的表现形式便是阴茎和毛边洞，男女两性在涂鸦中的一对符号，乱涂乱画在地铁海报和小便池墙面上的生理象征，根深蒂固、赤裸裸的性别差异最简单的表达方式，色欲通用的图像语言或者说是我们公认的一种通用语言，因为这种语言亘古未变，所以我们断定它永不会变。
在程式化的涂鸦中，阴茎始终坚挺，保持着探究、好奇或肯定的警觉姿态，它仰天翘首、坚定不移。那个洞口则敞开着，一个怠惰的空间，犹如一张等着被填充的嘴。或许可以从这一基本图像衍生出性别差异的整个形而上学：男人渴望，女人除了存在并等待，无所作为。男人积极阳刚，是一个惊叹号。女人消极阴柔，双腿之间空无一物，只有零，一个代表虚空的符号，只有当男性原则填入意义才能成就它。
生理即命运，弗洛伊德如是说，诚如斯言，可惜模棱两可。我的身体不过是极其复杂的组织，即自我的组成部分。涂鸦的解剖学简化法，即男女之间身体差异的反证法，从我身上抽走了“我”的所有证据，只留下我作为哺乳动物的生命的一个方面。它扩大并简化了这个方面，然后将其作为我整个人最重要的部分展现出来。所有关于性行为的神话大抵如此，只不过涂鸦让人们眼见为实。由于纯属天然，它成为表现男女不同性本质观念最直截了当的版本。面对这一象征，我所自命的任何社会存在皆一无是处。涂鸦把我引回我作为一个女人的神话同类，而作为一个女人，我的象征价值主要是一种忍耐与接受的神话的价值，即一张被拔除牙齿的哑口。
有时候，特别是在荣格的影响之下，一张更加古老的嘴获准施加返祖的控制力。如果我有幸被这种诗性伪严肃所吸引，我下身的嘴或许会被视为一张能够讲话的口。不是有古老的占卜女祭司、女性神谕之类的吗？不是有总是言说真理的卡桑德拉①吗？尽管这样的方式实际上使得无人再相信她。就神话而言，那也不过是活见鬼而已。既然女性的神谕之口如此紧邻肮脏的屁股，我的阴道的确可能会被抬举为一张能言善辩的嘴，可是这张嘴绝对发不出理性之声。在这个对我极具侮辱性的神话再定义（神秘的女祭司）中，我的确获准讲话但所讲的内容仅限于不为男性社会所看重的东西。我可以暗示梦幻，我甚至可以把想象之物人格化，然而那仅仅是由于我没有足够的理性去应付现实。
如果女人任由自己借假想的伟大女神来宽慰自己由文化背景所决定的对智识辩论方法的缺乏，她们只是在哄骗自己屈服（男人常用在她们身上的伎俩）。
P3-5