《周易》以伏羲八卦为基础，以乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽分别代表天、地、雷、山、火、水、泽、风，并进一步将八卦两两组合，衍生出六十四卦，揭示天地阴阳化生万物的内在规律，并升华为中华文明的思想内核，其内容涉及天文、地理、经济、文化、修身养性、待人接物……包罗万象，奥妙无穷。

上经
乾为天
坤为地
水雷屯
山水蒙
水天需
天水讼
地水师
水地比
风天小畜
天泽履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山谦
雷地豫
泽雷随
山风蛊
地泽临
风地观
火雷噬嗑
山火贲
山地剥
地雷复
天雷无妄
山天大畜
山雷颐
泽风大过
坎为水
离为火
下经
泽山咸
雷风恒
天山遁
雷天大壮
火地晋
地火明夷
风火家人
火泽睽
水山蹇
雷水解
山泽损
风雷益
泽天夬
天风姤
泽地萃
地风升
泽水困
水风井
泽火革
火风鼎
震为雷
艮为山
风山渐
雷泽归妹
雷火丰
火山旅
巽为风
兑为泽
风水涣
水泽节
风泽中孚
雷山小过
水火既济
火水未济

《周易》一书，以其蕴
含的微妙精深的智慧，流传
两千多年来令人受用无穷，
被誉为“群经之首，大道之
源”。自伏羲画卦、文王演
《易》以来，古之圣贤为之
作传、作注者层出不穷，其
中以孔子所作《易传》最为
著名。孔子所作《易传》又
称为《十翼》，包含《彖传
上》《彖传下》《象传上》
《象传下》《系辞传上》《
系辞传下》《文言传》《说
卦传》《序卦传》《杂卦传
》共十篇七种传文。《十翼
》如《周易》之羽翼，丰实
其大义，故称。后世儒道圣
贤治《易》，皆以孔子所作
《易传》为理论依据，在其
基础上加上自己的理解展开
叙述。因此，《易传》中对
理解《周易》大道起着至关
重要作用的《彖传上》《彖
传下》《象传上》《象传下
》已作为注解插入《周易》
原文，这便是如今通行本《
易经》内容的由来。
《易经》作为儒家“五经
”之一，其义理随着历史不
断发展，后来又经过魏晋玄
学、宋明理学的进一步发挥
，才有了今天的易学。然而
，《易经》包罗万象，无所
穷尽，并非一个人、一本书
能详尽其大义，因此，古往
今来，人们对《易经》的理
解各不相同，有时甚至大相
径庭、风马牛不相及。但这
并不代表各家的理解有孰对
孰错之分，而是未得道之人
观之大道，犹如盲人摸象，
各执一端，但所见所感皆为
大道之一面。
若将现今的易学流派分
门别类，可大致分为“象数”
和“义理”两派，前者注重阴
阳八卦与五行、十天干、十
二地支等的配位关系，为卦
义赋予取象含义，从术数配
位的角度阐释天地大道；后
者以日常社会中的伦理道德
为基础，通过阴阳消长的规
律阐释“天道”，再从君子效
法天地的角度阐释“人德”，
总结为君子为人处世的人生
哲学。象数派多以东汉郑玄
、三国吴虞翻的《周易》注
本作为参考，义理派多以三
国魏王弼、北宋程颐的注本
作为参考。而本书译者认为
，“象数”与“义理”并无根本
之别，端看读者认为哪一种
方式更容易理解，因此两派
皆有援引。本书原文根据中
华书局版郭或译本勘校，注
释和译文广泛参考古今名家
译注版本，除郭或先生的版
本外，以程颐《周易程氏传
》，南怀瑾、徐芹庭《白话
易经》两版参考最多。
尽管大道“惟精惟一，允
执厥中”，但人心发散，各
人理解不同。其实，在参悟
大道时，未必要追求与古圣
先贤的看法一致，也不必执
着于版本文字的偏差，重要
的是自己的内心如何认知、
如何体悟，那个虚无缥缈、
求之不见的灵心本性有没有
受到启发。譬如禅宗“标月
指”的公案，明月如真如大
道一般常照夜空，吾将如此
皎洁美丽之月亮指示给人看
，人应仰头瞻仰明月，而非
注视吾之手指。一切阐述大
道之文字，皆非大道之本体
，而如指月之手指。天空中
如如不动的明月，才是大道
本身。文字只能将大道指示
给人看，却不能代替读者去
窥见大道的形体，因此各家
译注大相径庭也属常情，毕
竟每个人手指的粗细长短也
各不相同。只愿有缘阅读本
书的读者，能够明白个中道
理，循于文却不执于文，这
样才能启发灵心本性，体解
大道，真实受益。
此致感谢！再次祝愿各
位读者在阅读过程中有所启
发！