这是一本从形式到内容都充满重金属精神的酷酷的图文书，简明但全面地介绍了重金属音乐的方方面面。
从速度金属到黑金属，本书讲述了重金属乐的繁多分支；从魔鬼之角到魔鬼三全音，解读了重金属乐里的特殊文化内含；从黑色安息日到活结，总结了全球知名重金属乐队的风格和代表作品；从“地狱音乐节”到“奥兹重金属巡回音乐节”，介绍了重金属乐国际盛典并勾勒出重金属乐迷群体的特点。
无论是重金属爱好者还是入门级读者，都可以跟随本书重走重金属乐的发展之路，理解这种音乐的特点及其蕴含的文化和思想，同时收获丰富的歌单。

雅克·德·皮埃尔庞，比利时著名电台节目主持人、编导。主持有关摇滚、重金属、朋克的音乐节目长达40年，访问过众多知名重金属音乐人，是法语世界公认的摇滚和重金属音乐专家。

《重金属音乐(图文小百科)(精)》无目录

分类的困境
在给本书取名时，我们
各执己见，要想达成统一意
见实在太困难了！原因在于
：重金属音乐最讨厌的事情
便是被归类，或者说被限制
在一个简单的名字里。要知
道，重金属音乐浪潮从20世
纪60年代末延续至今，不断
发展并演变出新的音乐流派
，到今天已经衍生出60多个
音乐分支。重金属和硬摇滚
尤其容易混淆，我们之中没
有一个人敢断言雅克·德·皮
埃尔庞在本书中谈到的某一
支乐队只属于重金属的范畴
而不属于硬摇滚。那么实际
情况到底如何？在面对分类
的问题时，专家们的意见是
否也会相左？《滚石》杂志
的名笔、特立独行的记者、
摇滚乐专家莱斯特·班斯1绝
对不是最后一个尝试把硬摇
滚和重金属区分开来的人。
在他看来，硬摇滚是盛行于
1968年至1976年间的音乐
风潮，而重金属则主要以音
乐主题（恐怖、科幻等）和
粉丝的着装特点（皮衣、徽
章、铆钉等）与硬摇滚相区
别。
在《摇滚乐词典》2一书
里，米奇卡·阿萨亚则提出
重金属和硬摇滚可以被视为
同义词。按这个说法，深紫
（Deep Purple）和犹大圣
徒（Judas Priest）也可以
被归为硬摇滚乐队。真的吗
？其实，米奇卡·阿萨亚的
观点并非人们想象的那样荒
唐。在我们看来，硬摇滚专
家杰罗姆·阿尔贝罗拉给出
了问题的最终答案，他十分
明确地回答：“关于硬摇滚
和重金属二者区别的最好定
义，就是二者之间并无明确
界限，虽然听起来有些荒谬
。”3
杰罗姆·阿尔贝罗拉强调
：“每一个真正的爱好者在
听了某段音乐几秒钟之后，
一定能够将这段音乐正确归
类，但是对门外汉来说，这
样的区别并不明显。因此，
音乐的分类应该是通过听觉
。也正因为如此，‘某段音
乐应该属于某个流派’这样
的定论在特定的群体中才能
得到合乎理性而又十分明确
的共识。”4
摩托头乐队（Mot?rhead
）贝斯手兼主唱、乐队灵魂
人物莱米·凯尔密斯特
（Lemmy Kilmister）受到
重金属乐界的一致喜爱和崇
敬。他总是拒绝被贴上“硬
摇滚”或“重金属”的标签，
而将自己简单地称为“摇滚
乐手”。5Accept乐队的成员
们则通过一张又一张专辑演
绎不同的硬摇滚和重金属，
将音乐风格不断细分，永远
不走老路。我们由此看到，
重金属这种桀骜不驯的音乐
无法被简单地分类和定义，
要想把它通过《图文小百科
》系列呈现出来就更不容易
了！
真正的乐迷群体
最让新晋乐迷震惊的，
莫过于重金属乐迷之间那种
无法切断的联系，特别是乐
迷群体给予彼此的那种异常
强烈的归属感。某些比较传
统的摇滚乐迷可能会拒绝甚
至蔑视不同类别的摇滚乐之
间的亲缘关系，但是重金属
乐迷却非常接受不同种类的
重金属乐之间多样化的代际
联系，这是重金属乐迷群体
的常见特点，也是与其他乐
迷群体的突出区别。发生在
2015年夏季音乐节的事情
证明了这一点，当时有不少
老牌重金属乐队登台演出，
众多年轻观众在看到年纪与
他们祖辈相仿的传奇乐手出
场时，纷纷鼓掌，反响十分
热烈。这些老牌乐队有黑色
安息日（Black Sabbath，
从1968年活跃至今）、爱
丽丝·库珀（Alice Cooper，
1969年成立）、蝎子
（Scorpions，1971年成立
）、犹大圣徒（1973年成
立）、AC/DC（1974年成立
）、摩托头（1975年成立
）、铁娘子（Iron Maiden
，1976年成立）……6
发展最成熟的反主流文
化
最令本书读者震惊的当
属重金属浪潮无穷的生命力
。在数十年间，这一活力似
乎从未中断，甚至呈现出指
数级的增长。但是，如果将
上文提及的具有奠基意义的
传奇乐队排除在外，我们将
会发现在至少15年的时间里
，重金属的分支发展得有些
失控，重金属因此被排除在
有影响力的音乐流派之外，
也失去了实力雄厚的出资方
。不过，如果不出意外，只
要那些老牌传奇乐队仍然存
在，重金属就不会因此而失
去魅力。而且这也不是重金
属面临的最大困境，要知道
，某些重金属乐迷的恶劣名
声与这种音乐派别的声誉如
影随形、无法分割。这些坏
名声黏在重金属乐迷的铆钉
靴上，在很大程度上被乐迷
群体维持了下去。美国社会
学家蒂娜·温斯坦受此启发
，提出“骄傲的贱
民”（proud pariah）这一
说法。重金属乐迷作为骄傲
的贱民，尽管受到嘲笑、歧
视和鄙夷，仍旧通过兄弟般
的情谊相互联系、团结起来
，创造出了一种强大的、处
于社会边缘的隐形文化。7
法国社会学家热罗姆·吉
贝尔则对于重金属的现状提
出一个矛盾之处：在美国，
重金属唱片和其他唱片一起
在超市里售卖，重金属演唱
会和其他演唱会一样在体育
馆里举行，但是人们在被问
到“你最讨厌什么类型的音
乐”时，重金属总是遥遥领
先于其他回答，因此，重金
属文化仍然是小众文化。8
重金属不受主流音乐界追捧
，也许在以后很长一段时间
里情况都不会好转。不仅因
为这一文化，连同其特征和
表现形式，总是被嘲笑与好
品位背道而驰；还因为重金
属是一种植根于无产者的潮
流。尽管生活窘迫，工人的
后代在偶像的声音力量和无
拘无束的形