本书是在《中国殡葬史》（八卷本）的基础上进一步提炼、概括与简化编辑而成的。全书分为六章，内容涵盖了殡葬观念、殡葬文化与技术、殡葬制度、殡葬礼俗、葬具与随葬品、墓葬及其形制等多个方面，时间涉及先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，是一部对中国殡葬历史进行全面客观介绍的著作。文献资料与考古资料相结合，既具有科学性、系统性，又有普及性。

李伯森，1965年8月生，山东诸城人，中国民主建国会会员，1988年毕业于上海财经大学财政专业，现任民政部地名研究所所长、民政部生态安葬重点实验室主任。主要科研成果：2003年以来，组织完成91个国家科研项目（课题）；组织制修订32项国家和行业殡葬标准；组织完成“十一五”国家科技支撑计划项目“殡葬领域污染物减排和遗体处理无害化公益技术研究与应用”，其中作为课题第一责任人，主持完成“殡葬园区生态规划与生态建设关键技术研究”课题；主持完成科技部下达的“建立善后保证金制度、完善社会保障体系”国家软科学课题；组织完成国家环保公益“殡葬行业污染控制与环境技术体系研究”重大专项；组织开展“十二五”国家科技支撑计划“殡葬行业节能减排技术与规范”项目、“中国殡葬文化与科技公共服务网络平台建设”（2014～2017）、“殡葬文化建设”等国家财政重大专项等科研工作。在着力加强殡葬自然科学和软科学的并重研究，着力开展殡葬标准化体系建设，着力进一步推动科技成果转化和推广应用，着力搭建多功能、宽领域的科技创新平台建设，着力抓殡仪场所环境监测和产品质检工作，着力开展殡葬文化建设、拓宽殡葬研究新领域等方面，为提升我国殡葬科研的整体水平做出了突出贡献。

第一章 殡葬观念
第一节 殡葬观的源流
第二节 儒家的孝礼观
第三节 道家的乐死观
第四节 佛教的轮回观
第二章 古代殡葬文化与技术
第一节 巫祝、术数及堪舆
第二节 巫舞丧舞与丧歌挽歌
第三节 古代墓室内建筑和遗体保存术
第三章 殡葬制度
第一节 殉葬制度
第二节 丧服制度
第三节 居丧制度
第四节 殡葬礼制与法令
第五节 殡葬制度的近代变革
第四章 殡葬礼俗
第一节 殡礼
第二节 葬礼
第三节 祭礼
第四节 葬礼葬仪
第五节 殡葬管理机构
第五章 葬具与随葬品
第一节 葬具类型
第二节 随葬品与明器
第三节 宗教信仰与随葬品
第六章 墓葬及其形制
第一节 帝王陵墓
第二节 贵族、大臣墓葬
第三节 平民墓葬
第四节 家族墓葬
参考文献
附录 中国殡葬大事年表
后记

刘庆柱
一 为什么编写殡葬史
1.中国殡葬史是中国历
史的重要组成部分
人类的历史至今有200多
万年，而有文字记载的历史
不过几千年。以中国为例，
长期以来，人们认为中国有
着“五千年”的悠久历史，近
代考古学传入中国以后，经
过中国考古学家一个多世纪
的努力，可以肯定地说，中
华民族的先民历史绝不只是
“五千年”，中国大地之上的
人类历史已经有200多万年
。以往所说的“中国五千年
文明史”是指有文字记载的
历史，“五千年文明史”中还
有1000多年的“传说时代”历
史。就是按照“五千年文明
史”而言，充其量也不过是
人类全部历史（包括中国历
史）的0.25%，而没有文字
记载的史前史却占据了人类
历史（包括中国历史）的
99.75%，对于后者而言，
其探索只能通过考古学完成
。考古学对200多万年前的
中华民族先民遗存所做的田
野考古调查、勘探、发掘，
正在一步一步地发现、获取
“复原”人类历史的物质文化
资料，在这些考古资料中，
绝大多数是先民墓葬资料。
进入新石器时代以后，先民
的“遗址”资料数量与内容均
有所增加，但是墓葬资料仍
然占较大比重。由此可以看
出，史前时代的历史在很大
程度上是通过对先民的各种
各样墓葬资料的考古发现与
研究完成的。而这些史前时
代的墓葬作为殡葬史的组成
部分，大大丰富、扩充了我
们的历史时空，使中华民族
的历史更为完整。科学家正
是通过史前时代的墓葬资料
，使我们知道了人类如何从
群婚到对偶婚，又如何发展
到氏族、家庭、家族，人类
如何从“蒙昧”走向“野蛮”，
再走向“文明”。这种墓葬变
化，成为阶级社会出现、形
成的科学物证，奠定了人类
社会从原始社会到阶级社会
的马克思主义唯物史观的科
学基石，而这正是殡葬史研
究的科学意义之所在。
中华民族及其先民把“生
老病死”视为人生历史的“全
过程”，“生死”又被视为其
中最为重要的历史“节点”，
而“死”比“生”更为人们及社
会所重视，因为“死”是人生
的“终结”，“生”则仅仅是人
生的起点。“生”与“死”是两
个完全不同的人生时空，在
中华民族历史文化中却被视
为“意义”相近而“形式”相反
的两个“世界”，即“阳间”与
“阴间”的“二元世界”。所谓
“阳间世界”就是人们现实生
活着的世界，“阴间世界”则
是人去世后的虚拟“世界”，
“阴间世界”是人类在“阳间
世界”去世之后的“灵魂”之“
生存”空间。人们生前在“阳
间世界”的一切，死后延续
到了“阴间世界”，因此“事
死如事生”成为中国古代殡
葬文化中一个极为突出的特
点。国王、皇帝生前在都城
、宫城、大朝正殿统治着国
家，死后其陵墓也要仿照其
生前的宫室等进行建设与开
展祭祀活动，这也就是古代
文献《吕氏春秋》中所说的
“陵墓若都邑”。从安阳殷墟
西北岗的商代王陵“亚”字形
墓，到秦始皇陵墓室之中“
以水银为百川江河大海，机
相灌输，上具天文，下具地
理”的天象与地域国家象征
，以及反映秦始皇生前政治
、文化、军事等诸多方面的
秦始皇陵园与陵园之中“兵
马俑坑”等180多座陪葬坑，
再到著名的汉武帝茂陵、唐
太宗昭陵与唐高宗乾陵等，
无不是那个时代历史的缩影
。汉武帝茂陵的平面方形陵
园、覆斗形陵墓封土的“方
上”与“方中”的墓室，体现
了“崇方”“尊中”理念；霍去
病、卫青、金日等茂陵陪葬
墓反映了汉武帝及其周围政
治家、军事家等丝绸之路开
拓者的丰功伟绩；唐太宗昭
陵100多座陪葬墓折射出唐
代初年贞观之治的盛世气象
；唐高宗乾陵三重阙象征着
大唐都城的宫城、皇城、外
郭城的三重正门，乾陵石像
生中的64尊“蕃酋像”反映了
中外友好的丝绸之路盛况；
等等。基于上述古代墓葬所
凝聚的历史文化内涵，可以
说“阴间世界”是“阳间世界”
的一面镜子，殡葬史在某种
程度上可视为社会历史的缩
影，它浓缩着中华民族的重
要历史文化，成为“礼仪之
邦”的“礼制”物化载体，构
成中华民族5000年生生不
息的礼制文明史，蕴含着中
华民族历史文化的核心基因
。
……
当清王朝被西方殖民主
义侵略而使中国沦为半殖民
地半封建社会之后，统治者
的墓葬也打上了时代的历史
烙印，袁世凯的陵墓——“
袁林”就是最好的例证。至
于20世纪上半叶社会上层的
殡葬，则反映了半殖民地半
封建社会殡葬文化的两重性
色彩。
20世纪50年代以后，社
会主义新中国的殡葬文化，
一步一步地回归殡葬文化的
本体，即人们通过殡葬活动
表达对故去亲人与为人民、
为国家做出贡献的逝者的哀
思、悼念。数千年来以死者
的身份、地位决定殡葬活动
的形式，被新中国的殡葬平
等理念所取代。利用殡葬凸
显死者及其亲属的身份、地
位为大众所不齿。这也是新
中国殡葬事业与社会主义社
会历史发展一致性的充分体
现。新中国的殡葬变化，开
启了中国历史上前所未有的
殡葬事业发展的新时代，殡
葬文化的改革，使殡葬真正
回归到其历史的原点。随着
人类对环境文化的认识深化
、环保