本书聚焦于马基雅维利的经典篇章，使其经典理论遗产再次进入当代大众视野。尼科洛·马基雅维利是当代最有影响力的政治思想家之一。他的作品，尤其是《君主论》《论李维》《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》，仍然在学界有着热烈讨论，并继续展望着政治行动的新前景。常见的看法大多认为马基雅维利是一个邪恶的老师，他为政治不道德辩护，但毛里齐奥·维罗利在对其相关文本进行了严格研究的基础上指出，马基雅维利教授的是通过政治行动获得真正荣耀的最佳途径，他的作品受到了对共和的深切热爱的启发。本书摘录了马基雅维利的作品。

毛里齐奥·维罗利（Maurizio Viroli）是普林斯顿大学政治学名誉教授、德克萨斯大学（奥斯汀分校）政府学教授、卢加诺大学政治传播学教授。
在卡洛·阿泽利奥·钱皮担任意大利总统期间（1999—2006），他曾担任意大利共和国总统的文化活动顾问，在卢西亚诺·维奥兰特担任总统期间（1996—2001），他曾为议会主席工作。他曾担任内政部内改善共和国文化全国委员会的协调员。他曾担任意大利全国市政当局协会（ANCI）的顾问。2001年5月30日，他获得意大利共和国勋章提名。
他拥有博洛尼亚大学的哲学学位和佛罗伦萨欧洲大学研究所的政治和社会科学博士学位。他曾在剑桥大学、乔治敦大学、阿拉伯联合酋长国、特伦托大学、坎波巴索大学、费拉拉大学、普林斯顿高等研究院、比萨高等师范学院、佛罗伦萨欧洲大学研究所、米兰大学和国际高等学院任教并开展研究。他在意大利学校中推动并指导了多个公民教育项目。
他的主要研究领域是政治理论和政治思想史，古典共和主义和新共和主义，特别是马基雅维利和卢梭，共和主义的图像学，政教关系，爱国主义，立宪主义，古典修辞学，政治传播，公民身份和公民教育。主要著作有主要作品有《让-雅克·卢梭和“善治社会”》《从政治到国家理性》《共和主义》等。

丛书主编寄语
文本说明
导论
1 爱：政治、家庭与女人
2 富有想象力的现实主义者
3 狮子与狐狸
4 上帝对国家之友爱
5 师古
6 战争与光荣
7 必不可少的宗教
8 自由的哲学家
9 社会冲突与政治秩序
10 腐败社会里的共和政制
注释
年表
拓展阅读
索引

如果想要真正了解马基
雅维利的著作，那就必须暂
时搁置——甚至质疑——长
期以来学者和大众形成的关
于其著作的一系列流行观点
。其实，它们当中的相当一
部分反映的是政治思想史晚
近时期才形成的一些观念。
如果要对马基雅维利政治思
想有一个正确的解读，那就
必须首先考察其政治和知识
背景。
1469年5月3日，马基雅
维利出生于佛罗伦萨，当时
强大的梅迪奇家族掌控着该
城市的政局。1494年，他
目睹了法国国王查理八世的
入侵，该事件使意大利从此
逐渐丧失了独立自主的地位
。与此同时，在多明我会修
道士热罗尼莫·萨沃纳罗拉
——其本人在1498年被当作
宗教异端审判处死——的道
德和政治教义的鼓吹下，佛
罗伦萨建立起了一个共和政
府。共和政府时期，作为政
府的高级官员，马基雅维利
负责国家的外交事务。然而
，1512年，在西班牙和教
皇军队的联合入侵下，共和
政府覆灭了，佛罗伦萨又重
新落入梅迪奇家族的掌控之
中。马基雅维利不仅被解雇
，很快还因阴谋推翻新政府
的罪名被逮捕入狱，并遭受
了残酷的刑罚。直到1527
年去世前，马基雅维利把自
己的主要精力都放在了政治
和历史论文的创作之中，写
下了众多的著作，比如《君
主论》（1513年）《论李
维》（1513—1519年）《
用兵之道》（1521年）和
《佛罗伦萨史》；同时他还
完成了多部喜剧和诗歌著作
，尤其是《曼陀罗》
（1518年）和《金驴记》
。他在世的时候，只有《用
兵之道》一部重要论著于
1521年出版，《君主论》
和《论李维》都是在他死后
分别于1532年和1531年才
出版的。1512年后到逝世
前，马基雅维利再也没有担
任过任何重要的政治职务，
他试图做了一些防止意大利
被外国奴役的工作，但大都
是徒劳。虽然大部分学者把
马基雅维利视为一位纯粹的
政治理论家，但他本人还提
出了一种强有力的道德哲学
理论，即人类悲惨的境遇可
以通过献身于一些伟大的观
念而得到规避。他强调人性
的恶，但对人类的弱点却持
一种善意的揶揄态度。在此
意义上，马基雅维利关于人
性的看法反映出意大利文艺
复兴时期的道德哲学的精神
。
尽管马基雅维利本人拥
有一颗无比诚挚的灵魂，还
满怀热忱地投身于自己的共
和国和整个意大利的公共事
业，但是人们仍然把他视为
政治诈术的导师和鼓吹者：
“目的正确即手段正当”；不
能以适用于普通个人的正义
和正直的道德原则为依据来
评判一项政治行动，它只能
建立在成功与否这唯一的法
则之上。但是，我们也不能
忽略一个基本的事实，即马
基雅维利从来没有写下上面
的文字，也没有表示过为了
征暇或保持政治权力，残暴
、欺骗和不忠就都是合理的
。他在专制国、君主国与共
和国之间做了区分，坚定地
认为暴君是最邪恶的人。“
在受到赞美的人中间，享有
赞美最多的首推宗教首领和
创立者，次为共和国或王国
的创建者……相反，毁坏宗
教者，挖王国或共和国墙脚
的人，同给人类带来便利与
光荣的美德、文学和各种技
艺为敌的人，譬如不敬神明
者、愚顽无知者、暴徒、懦
夫、懒汉、下贱坯，都是可
耻可憎之人。没有人疯癫或
聪慧到无以复加，达于至善
或至恶，当人类的两种品性
摆在面前供他选择时，他竟
然不去赞美理当赞美之事，
羞辱理当羞辱之人。”（D
，I.10）
即便是一项光荣的政治
事业，比如建立一个良好的
王国或共和国，不道德的手
段顶多算是一种借口，而根
本不能成为合理的理由。建
立新的国家的时候，避免使
用非道德和暴力的手段，才
是最光荣的事情。“那些运
用法律和制度对王国和共和
国进行改革的人们，没有什
么人的什么行为能够获得比
他们更多的赞誉了；除了诸
神明，他们就是首先要被赞
美的对象。”（OW，i.115
）即便一件事本身是光荣的
，那也无法洗刷它达成目标
前所犯下的罪行，相反，通
过正当手段达成好的政治目
标才是最值得赞扬的。
……
除了重要的政治和历史
著作，马基雅维利还创作了
意大利最优秀的戏剧之一的
《曼陀罗》。他完成该作品
的时间大概是在1518年，
或许他当时正处于人生最艰
难的时期。那时他已经六年
没有任何工作了，也完全没
有可能得到一份来自佛罗伦
萨或罗马的新工作。他几乎
失去了所有的朋友，与家人
仅靠着乡下的一点薄产而苦
苦挣扎。他甚至曾经幻想过
抛弃佛罗伦萨和家人而去外
地教小孩子读书写字。然而
，他还是选择留在了佛罗伦
萨，并创作了一部让观众捧
腹大笑的著作。如果有人觉
得写这样的故事会使一位睿
智和严肃的人显得不甚得体
，那么马基雅维利说：“请
找这样的借口吧，为了让他
痛苦的人生变得好受一点，
他不得不进行琐碎的思考；
否则他又能做什么呢？真可
谓英雄无用武之地，一文不
名了。”既不是什么军官上
校，也不是什么立法者、君
主，这部戏剧的主人公们包
括了“一位忧郁的情郎，一
位无论怎么看也不精明的法
官，一位邪恶的修士，还有
一位无恶不作的食客”。整
部作品都不是要激励人们去
效法高尚的道德模范，而仅
仅是为了