近代以来，中国传播学的理论、方法主要是从西方引入的。改革开放以后，中国传播学伴随传播事业的勃兴而壮大，专注于现象性问题研究，一直趋步于西方研究的后尘，印迹鲜明。普及美学“本来美”理论，为“以人为主要研究对象”的诸学科提供了本体性发展依据。循此脉络，中国固有传播观念自含“自性本美”的源头性发展基础，呈现迥异于两方传播学的本体性特征，在传播方式、传播内容以及实践效果上也别有特点，由此“普及美学传播学”也成为中国特色、中国气派、中国风格的哲学社会科学学科体系建构的有益探索。

刘浩冰，山东昌邑人。中国传媒大学博士，北京师范大学新闻传播学院博士后。北京师范大学出版科学研究院科研主管，北京市新闻出版广电行业领军人才，浙江金华广播电视大学特聘教授。研究方向为传播学、出版学。发表学术论文20余篇，多篇被《新华文摘》、中国人民大学复印报刊资料等全文转载或转摘。

绪论
第一编 普及美学
第一章 普及美学的提出
一、西方美学观念的发展渊源
二、中国美学观念的发展渊源
三、普及美学的提出
第二章 普及美学研究的基本内容与学科规划
一、普及美学研究的基本内容
二、普及美学的学科规划及实践探索
第二编 传播学
第一章 西方传播学的发展演进及其特征
一、西方传播观念的发展渊源
二、西方传播学的基本特征
第二章 中国传播学的发展演进及其特征
一、中国传播观念的发展渊源
二、中国传播学的基本特征
三、中国本土传播学的发展
第三编 普及美学传播学
第一章 普及美学传播学的提出
一、普及美学传播学的定义
二、普及美学传播学的研究对象
三、普及美学传播学的理论建构与学科展望
第二章 普及美学传播的类型
一、呼唤型传播
二、生长型传播
三、花粉型传播
第三章 普及美学传播的主要内容
一、本真
二、兴趣
三、品质
第四章 普及美学传播的实践效果
一、普及美学传播与品质升级
二、普及美学传播的经济效果
三、普及美学传播的文化效果
四、普及美学传播的社会效果
第五章 普及美学传播发展的学科基础
一、普及美学传播发展的语言学基础
二、普及美学传播发展的心理学基础
结语与思考
参考文献

中国古代传统的学问拥
有其自足自洽的体系，在本
源上都是围绕天展开的，其
核心关键在于理顺天人之间
的关系。天称道，亦称理，
亦称心。称谓不同，学者的
思想体系建构也有差异。学
者烟火接续，以最高序令为
基础，设计出兼容允洽的思
想体系，以更简捷合理的路
径通往最高序令。从这个意
义上讲，天下所有学问都是
关乎天的学问，天命观就是
其思想根脉。儒家认为，“
天命之谓性，率性之谓道，
修道之谓教”，“大学之道在
明明德，在亲民，在止于至
善”。这两句话在总体上尽
述其思想主旨和方法路径。
尽管古人承认天为绝对、唯
一，但又认为天奉行以人为
本的观点主张——“天地之
性人为贵”，认为将自己的
事情做好便是守住本分。万
物承续天命而彰显自性，人
以己为器率己之性、尽己之
性便是呈显天道。其外在的
实际体现就是各归其位，也
就是我们常说的“天人合一”
。其实，道家也倡导天人合
一，只是主张从天出发，无
为而无不为，将人为外加之
力去掉，顺服于天之道、自
然之道。佛家以自我为本体
，采用否定隔绝的方式呈现
人的自本性，不言真理却能
觉悟真理。思想体系就是方
法论。因有理的存在，故而
万事万物皆能贯通。天理是
固有先在的，人尽性行事是
天理的直接体现，这便是知
行合一。古人奉儒家思想为
正统，恰恰是因为它为个体
通往真理提供了更为便捷的
路径，并使个体呈现更多发
展的可能性。
中国古代的学问万变不
离其宗。“天何言哉?四时行
焉，百物生焉。”天就是客
观的事实存在，这是一切学
科的本源性基础。因个人的
生活环境不同，性情根底迥
然，兴趣爱好有别，观察认
知不尽然相同，由此个人研
究的旨趣、方向、维度呈现
诸般差异。在古代，图书以
“经史子集”为四部分类，由
此便可从整体上窥观古代学
术体系大端，以小学（文字
学）为基础，以儒家思想为
指导，历史、文学呈其大观
，兼及诸子百家、三教九流
。该体系一直延续，传至晚
清，其突出优点是本末清楚
、纲张目举，归于一统。因
此，中国古代有系统性、整
体性的学术思想观念，当下
的诸学科门类知识都能从根
本上循到源头，只是没有所
言及的学科名称而已。美学
、传播学等现代西方舶来学
科也概作如是观。如：美的
第一层次是客观美的存在，
第二层次是人的审美觉知、
品鉴；传播的第一层次是客
观存在、发生的传播事实，
第二层次是以人为主体的传
播实践；……如此，不一而
足。显然，无论美学、传播
学，其第一个层次都不以个
人的意志为转移。值得一提
的是，人的出现也是客观存
在的事实，所以人既是美的
客观事实呈现，也是传播的
事实表现。唯一不同的是，
在人诞生之后，人的主体能
动性便鲜明体现在对客观本
来事实的追摹靠近上。至善
至美的是天，人以自性固有
之美为基础成长，本质上是
在传播美。个人因根性不同
，在社会秩序中序分高下。
古代皇帝的品级最高，直接
供奉天，百官奉养皇帝，百
姓供奉百官，上下尊卑，节
节有序。
晚清以来，清王朝政权
崩塌，皇帝承天的制度被推
翻了，天人隔绝。五四以后
，知识分子接纳西方的知识
体系，通过现代化的知识和
信息来教化大众，致力于对
国富民强之路的探索。事实
上，追溯西方学术的发展渊
源，西方自多神教时代到一
神教确立以后，理性主义观
念传统影响至为深远。文艺
复兴以来，强调重新发现人
的力量，人以理性路径通向
最高序令。与此同时，自然
科学的进步拓展着人的感性
认知，在此基础上科学主义
渐成潮流。理性主义要求把
感性主义的范围对象涵括在
内，科学主义则激发着以实
验实证的方式持续拓延着人
的认知。近代以来，西方的
学科知识谱系便是主要在这
几股力量的交织中形成的。
西方学术在理性主义发展路
径下，从中世纪以前的神本
主义发展到近代的人本主义
后，从本体论开始转向认识
论，到现当代又转向了语言
论的分析。西方学术发展历
程已然表明，单纯依循理性
主义的研究路径并不能解决
学问的本体问题。即便是实
证主义分析也只能得出相对
的准确事实，最终又回到了
语言学的基础性指向性研究
上。汉字与西方的拼音语言
符号也有本质性不同。汉字
的起源是“天垂象”，西方的
拼音语言符号起源目前却难
能解释清楚。这实际上又回
归到了本源问题进行思考。
所谓学科，便是分科之
学，是人认识世界广化、深
化、细化的体现。西方学问
从本体论转向认识论之后，
现象性的分科研究日渐门类
界限清晰、丰富而细密，远
超中国传统的知识分类，走
在了世界前列。自五四以来
，中国的知识体系、学科体
系便深受西方影响，无论是
美学、传播学皆趋步于西方
学术研究的后尘。既然学术
体系已然发展到了如此阶段
，我们自然不能舍弃几百年
来学科发展的优秀成果，而
应在分科学术体系的现状下
，从本源上对其进行接续推
进。历经几十年的发展，我
们当下的学术、学科知识体
系已近齐备，在诸多方面也
位居世界前列。但是我们继
续沿循西方的学术发展路径