明末清初以来，尤其鸦片战争之后，中西关系的问题是中国知识界急欲解决而又长期不得解决的一个重大社会问题。本书梳理了前辈学者对于中西文化关系问题的三种处理路径：西化派、复古派和调和派，分析了其各自的独到和偏颇之处，尝试回到传统思想与现代社会的张力源点，接续前辈学人的自觉探索和批判，重新审视中国走进现代社会的道路。
作者提出，现代化是现代性的历史落实与制度表现，倘若没有对于现代化种种现象背后“知识理论”及其“理性化”特质的探讨，此种“现代化之路”往往流于一种愿景或是迷途。由此来看，无论是胡适的“学术独立”还是冯友兰的“自由之路”都有着深层次的理论缺憾，因为二者忽视了现代化进程的理性特质和知识体系。对于新文化运动时期的“新人生论”则应当自觉予以继承、深化和拓展，尤其是其对应的“理性思维方式”和方法论自觉。
本书对于现代化背后的“知识理论”进行了深入细致的探讨，提出以“知识创新”为中心，基于“知识体系”自觉来回应“知识主义社会”到来的理论方案，对于中国的现代化道路及其相关方案反思提供了重要的理论借鉴资源。

胡军，北京大学哲学系教授、博士、博士生导师；研究领域为中国传统哲学、中国近现代哲学与文化、中西文化比较、知识论等。著有《金岳霖》 《知识论引论》 《道与真》 《分析哲学在中国》 《知识论》 《燕园哲思录》 《中国儒学史· 现代卷》 《中国哲学的现代转型》 《中国现代直觉论研究》等。另发表约一百八十余篇学术论文。

导论：从中国近现代的百年历程看“中国到自由之路”的可能性开展
第一章 对“自由之路”与“学术独立”的批判与问题源点回归
第一节 冯友兰“中国到自由之路”何以不可能？
第二节 胡适“学术独立十年计划”何以失败？
第三节 回到“孔子之道与现代生活”的困境原点
第二章 对儒学传统的批判性继承与“新人生论”之提出
第一节 “孔子之道与现代生活”之张力何在？
第二节 新人生论之提出及其反省
第三节 从思维方式上审视儒学传统与现代生活张力之化解可能
第三章 批判性继承与方法论自觉
第一节 逻辑分析方法的中国式解读
第二节 归纳法与科学
第三节 怀疑论方法
第四节 直觉论
第四章 知识主义社会视角下“自由之路”的重建可能
第一节 “知识”的现代角色以及知识主义社会的到来
第二节 知识主义社会中人的行动结构
第三节 知识主义社会生活中的逻辑分析与直觉思维
第四节 知识创新——知识主义社会的“自由之路”
结语：知识主义宣言与自由之路
附录一 胡军教授的学思历程及其反省
附录二 胡军教授论著、译作编年目录索引

一、中国现代化的历程
自明末清初以来，尤其
自鸦片战争之后，中西关系
的问题是中国知识界急欲解
决而又长期不得解决的一个
重大社会问题。陈独秀曾经
说过，自清末以来，中国社
会的问题十有八九是由西方
文化的入侵造成的。后来英
国历史学家汤因比在其《历
史研究》一书中曾经这样概
括西方文化对于东方文化的
影响，这就是所谓的“挑战
与回应”的模式。于是中西
文化的关系问题一百多年来
始终是中国人要着力解决的
问题，但似乎至今没有找到
好的理论来处理这一问题。
我们要清醒地认识到，
现代化的要求本身不是从我
们自身文化系统内滋生的，
而是由外面输入的，是由于
西方文化的逼迫而不得不走
这条道路。所以严格说起来
，我们正在进行的现代化建
设其源头在西方文化。
虽然中西文化的关系问
题是中国社会百年来的大问
题，但并不是每一个中国人
都在思考如何解决这一问题
。注重实际生活的人未见得
看重这一问题，但是中国的
知识分子却对之梦牵魂萦，
时时刻刻在思索如何解决此
一问题。一百年前的北京大
学是新文化运动的策源地和
重镇，应该说新学或西学已
经成为北京大学的显学。当
时在北京大学极力提倡新学
或西学的干将有陈独秀、胡
适、钱玄同、李大钊、周作
人等。即便是蔡元培本人也
是倾向于新学，而对旧有的
学问并不是很重视。他们的
文化立场主要得自于西学东
渐后对中国传统社会的强大
冲击。
（一）中西文化交流的
各阶段
陈独秀将中西文化交流
分为七期：第一期在明朝中
叶，西教西著初入中国，知
之者乃极少数之人，信之者
唯徐光启一人而已。（陈的
这一说法是有问题的，有宣
传的作用，而无学术的意义
。事实是，除徐光启外，尚
有李之藻、杨廷筠两位成为
天主教的信徒。此外还有一
品大员14人、进士10人、
举人7人、秀才300人、皇
室成员140人、内侍40人也
皈依了天主教）
第二期在清初，火器历
法，见纳于清帝，朝野旧儒
，群起非之，是为中国新旧
相争之始。
第三期在清朝中叶，鸦
片战争以后，西洋武力震惊
中土，于是有“同治中兴”提
倡西洋机械练兵之术，于是
“夷务”或“洋务”、“西学”为
当时人所热衷的新名词。此
一阶段持续约三十多年，大
致从咸丰十年（1861）总
理各国事务衙门成立之日起
至光绪二十一年（1895）
《马关条约》签订时。洋务
运动涉及的范围较广，但不
出实用范围，如造船、练军
、设立各类学校以培养实用
性的人才。
第四期在清末，甲午之
战，军破国削，康梁乘势变
法，变法虽不成功，但是新
思想拓宽了领地，于是由行
政问题折入政治根本问题。
第五期在民国初年，当
时新旧之所争，康梁提倡，
只在行政制度优良，尚未涉
及政治根本问题。但在民国
初年，一部分有识之士有了
政治为根本问题的觉悟，于
是进而有了民主共和和君主
立宪的讨论，辛亥革命后，
共和告成。
第六期即辛亥之后的四
五年，共和却转变为专制。
由于备受专制政治的痛苦，
于是人们渐渐厌恶专制，而
倾向共和民主。
第七期便是新文化运动
提倡的新人生论①。
在这七期中西冲突中，
中国人最初的觉悟是西洋的
器物，其次是政治制度，其
后便是人生态度，或用陈独
秀的话讲就是所谓的“伦理
觉悟”。
可以说，这七期的中西
文化交流历史大体可以说是
中国文化的现代化运动的历
史，或者说中国传统文化的
现代转化的历史。而中国传
统文化向现代转化是在西方
文化逼迫之下进行的，其动
力不在自己的文化系统之内
，而是来自于西方文化。
但是西方文化这种“挑战
”，在各民族文化中所引起
的“反应”却各有不同。例如
西方的宗教如天主教、基督
教新教等现在对中东、西亚
、非洲等地区的国家或民族
的文化仍具有极大的挑战性
。这一点亨廷顿在其《文明
的冲突与世界秩序的重建》
一书中有过极为明确的描绘
。西方的宗教对我国虽有一
定的冲击，但并未构成巨大
的压力。相反，我们看重现
实生活的精神传统成为我们
应对西方文化挑战的最好资
源。要言之，由于各民族文
化本质之不同，它对现代化
运动的反应之内容与特性亦
各异其趣。
（二）现代化与现代性
我们在讨论中国现代化
的内容与特征之前，首先来
看看现代化与现代性之间的
关系。显然，现代化
（modernization）与现代
性（moder-nity）之间有着
差异，但不可否认的是，它
们之间也有着极其密切的关
系。
……
中学为体西学为用是折
中调和论的另一种，流行于
甲午海战至第一次世界大战
之间的二十年间，主张最力
者要数张之洞的《劝学篇》
，《劝学篇》分为内外两篇
，内外两篇正好暗合中学为
体西学为用，他所谓的中学
是指四书、五经、史事、政
书、地图；所谓西学指的是
西政、西艺、西史。张之洞
主张“新旧兼治，不使偏废”
“知外不知中，谓之失心；
知中不知外，谓之聋瞽”。
张之洞的折中调和论的基础
仍是中国的孔孟之道，只能
选那些无害此