本书对阿德勒的思想轨迹以及阿德勒心理学理论和思想概要进行了系统的追溯和阐释。本书内容共分九章。在第壹章介绍了阿德勒及其著作的基本情况之后，分八章从“关于他者存在”“目的论”“生活方式”“被娇惯的孩子”“优越性追求”“关于神经症”“鼓励：教育和治疗”“寻求人生意义”这八个方面较为全面系统地分析了阿德勒“个体心理学”的主要观点。本书内容通俗易懂，在论述阿德勒个体心理学思想的同时结合了许多生活中的实例。并且，该书在对阿德勒的思想观点加以考察的同时，也尽量联系人们在生活中经常遇到的问题来进行分析并适时给出具体建议。阅读本书不仅有助于我们较为全面地了解阿德勒思想及其个体心理学，更可以促使我们以此为契机来反观人生、完善自我。读完本书，能使我们树立直面人生课题的信心和勇气，继而更好地完善自我、丰盈生命。

岸见一郎，哲学家。1956年生于京都，在京都大学研究生院文学研究系完成博士课程之后退学。除了专攻哲学外，从1989年开始研究阿德勒心理学，发表多篇阿德勒心理学及古代哲学相关著作，并从事演讲活动，同时还在医院精神科为许多青年做心理辅导。目前为日本阿德勒心理学会认证心理咨询师及顾问。译著有阿德勒的《个人心理学讲义》和《人为什么会患神经病》，著作有《阿德勒心理学入门》《被讨厌的勇气》等多部作品。

译者序
前言
第一章 阿德勒：人和著作
普通人
关于写作
阿德勒的实践
世界的变革
第二章 关于他者存在
人无法独自生存
如何理解他者
同伴关系
他者贡献
整体的一部分
共同体感觉
“共同体感觉”之译
理想主义者阿德勒
第三章 目的论
人活在赋予了意义的世界
目的论和原因论
作为科学的个体心理学
第四章 生活方式
面向目标的活动
目标追求
个人的主体性
遗传和器官劣等性
兄弟姐妹关系
亲子关系
文化影响
改变生活方式
第五章 被娇惯的孩子
并非缺乏关爱
抵触自立
成年之后的被娇惯的孩子
具有被娇惯的孩子生活方式者的婚姻
俄狄浦斯情结
第六章 优越性追求
作为普遍性欲求的优越性追求
个人性的优越性追求
善之终极目标：善之金字塔
错误方向的优越性追求
正确方向的优越性追求
第七章 关于神经症
神经症式的生活方式
神经症式的生活方式的起源
神经症的逻辑
关于打击
高于神经症的痛苦
如果仅仅是美好意图
被排除的幸福
世界形象与自我中心性
面向未来的原因论
第八章 鼓励：教育和治疗
教育
育儿和教育方针
不批评
不娇惯
保持平等
不表扬
鼓励
正是由于认为自己能做到所以才能做到
对被娇惯孩子的鼓励
不剥夺贡献的机会
贡献感
引导孩子视他人为同伴
治疗中的鼓励
关心他人
作为同伴对峙
第九章 寻求人生意义
我能做什么
保持现状就可以吗
从他人视角来讲
不必刻意营造自己的优越感
不可只知索取，还要懂得给予
去贡献
不逃避人生课题
任何时候都能够保持自由
责任
由自己决定
聚焦目标
就在这里跳吧
作为现实活动态的生命
关于死亡
现在就能获得幸福
不迷失与人生之间的关联
乐观主义
享受人生
后记

在《克里托篇》中宣称“
重要的不是活着，而是好好
地活着”的苏格拉底也曾说
过“未经审视的人生并不值
得去过”这样的话。的确，
常常去审视、反思人生，会
让我们更加懂自己、懂生命
，也可以更好地去应对人生
中的诸多课题。而与弗洛伊
德和荣格一起并称为“心理
学三大巨头”的阿尔弗雷德·
阿德勒则提出“重要的不是
被给予了什么，而是如何去
利用被给予的东西”这一观
点，并创立了“个体心理学”
，致力于对具有各自独特性
的个体生命的研究，试图帮
助人们更好地审视、完善自
我，以便可以更加勇敢从容
地去面对人生、活出自我。
因而，更多关注个体生命独
特性的“阿德勒心理学（个
体心理学）”可以帮助我们
更好地去认识自己、了解生
命、直面人生。
本书是长年致力于阿德
勒及其个体心理学研究的日
本著名哲学家、日本阿德勒
心理学会顾问岸见一郎尽量
引用阿德勒自己的话去考察
其所创个体心理学现代意义
的一部力作。正如作者岸见
一郎所言，本书对阿德勒思
想轨迹以及阿德勒心理学理
论和思想概要的追溯和阐释
都尽可能地还原阿德勒的本
意。故而，对于想要较为全
面地了解阿德勒思想及其个
体心理学的读者来说，本书
不失为一个好的选择。
本书内容共分为九章。
在第一章介绍了阿德勒及其
著作的基本情况之后，分八
章从“关于他者存在”“目的
论”“生活方式”“被娇惯的孩
子”“优越性追求”“关于神经
症”“鼓励：教育和治疗”“寻
求人生意义”这八个方面较
为全面系统地分析了阿德勒
“个体心理学”的主要观点。
并且，正如作者岸见一郎自
己所阐明的一样，本书并非
只面向专家，在写作的时候
也尽量照顾普通读者的阅读
需求。因此，本书虽然涉及
了哲学、心理学中较为深奥
的问题，但作者并未使用太
多高深难懂的语言将之复杂
化，而是尽量结合生活实例
来进行深入浅出的分析和阐
释。此外，本书的另一大特
色便是在结合阿德勒著作中
的原话对其思想观点加以考
察的同时也尽量联系人们在
生活中经常遇到的问题来进
行分析并适时给出具体建议
。故而，阅读本书不仅有助
于我们较为全面地了解阿德
勒思想及其个体心理学，更
可以促使我们以此为契机来
反观人生、完善自我。
本书中的“共同体感觉”
可以说是理解阿德勒“个体
心理学”的一个核心关键词
。阿德勒说“人的烦恼皆为
人际关系的烦恼”“归根结底
，我们的人生中看上去似乎
并无人际关系以外的问题”“
个体只有在社会性（人际关
系性）环境中才会成为个体
”。因此，人们只有充分具
备了“共同体感觉”，能够视
他人为“同伴”，才能树立直
面人生课题的信心和勇气，
继而更好地完善自我、丰盈
生命。
渠海霞
聊城大学外国语学院教
师
北京师范大学文学院在
读博士
2021年11月20日

前作《被讨厌的勇气》畅销500万册的著名哲学家岸见一郎持续发力，专为努力成长的你打造。
认识自我，拥有改变自我的勇气。
与弗洛伊德、荣格齐名，并称“心理学三巨头”的“自我启发之父”阿德勒带领你实践阿德勒思想、踏上成长之路。
为什么我们一直无法改变？
为什么自卑感总是挥之不去？
为什么我们总是活在别人的期待之下？
为什么我们总是感到焦虑与迷茫？
或许是因为，我们缺少了直面人生课题的勇气！
为此，有着丰富心理咨询经验的岸见一郎基于阿德勒心理学，结合自己多年对阿德勒心理学的实践，以期给那些处于焦虑、迷茫中的读者提供一些成长方面的参考。
人的烦恼皆为人际关系烦恼。
参与社会生活时，最重要的是尽可能地忘记自我，多多考虑他人。

我之前写的书大都是面
向这样的人，也就是，自己
想说的话也不说，或者甚至
都不明白自己的期望，就那
样糊里糊涂地活着的人。即
便对其说“你并不是为了满
足他人的期待而活”，他们
依然会十分在意他人的看法
。即使告诉这些人活着要多
为自己考虑，也丝毫不用担
心他们会因此选择任性而自
我本位式的生活方式。
本书写给那些不得不对
其说“他人并不是为了满足
你的期待而活”的人。因此
，我的话对那些人来说也许
会觉得很刺耳。阿德勒使用
了“向他人汤里吐口水”这样
一种不太美观的比喻。本书
的前半部分就是希望读者读
了之后会反思自己之前的生
活方式并决心改进它。
但是，就像阿德勒派的
心理咨询始终贯彻鼓励原则
一样，我的书也不可以仅仅
止于指出问题点，因此，本
书后半部分围绕着应该怎么
做这一主题，结合阿德勒的
著作来考察具体建议。在这
里分两个方面进行分析，一
是作为自身问题必须思考的
方面，二是对他人进行援助
这一方面。
我一直认为阿德勒的语
言不太严厉，但也有想要掩
耳拒听之处。我在写作过程
中经常会想到柏拉图《会饮
篇》中登场的阿里斯托芬。
这部作品写到，肯定是苏格
拉底强迫阿里斯托芬承认其
不顾自身诸多欠缺而参与雅
典政治，并且进一步猜测说
如果阿里斯托芬看到苏格拉
底离开这个世界，那时他该
多么高兴。
不用说，这与阿里斯托
芬的本心正相反。通过阿里
斯托芬说出来的这种心情一
般被认为是年轻时的柏拉图
自己的想法。那么，后来苏
格拉底真的被处刑离开这个
世界的时候，柏拉图又是怎
样的心情呢？
如果不知道阿德勒，或
许我会把自身的不幸简单地
归咎于过去或外在事件吧。
可是，阿德勒却说并非如此
，而是自身选择的结果。
我也曾多次想要逃离这
么讲的阿德勒。可是，不知
为什么我又最受阿德勒的启
发。正因为如此，我才会翻
译阿德勒的著作，甚至是写
一些阿德勒心理学的入门书
。苏格拉底说：“未经审视
的人生不值得去过。”阅读
阿德勒的著作就是在审视自
己的生活方式。
岸见一郎

第一章 阿德勒：人和著作
普通人
阿德勒的朋友、跟阿德勒学习个体心理学的作家菲利斯·博顿在见到阿德勒之前想象着其是“苏格拉底一样的天才”（《阿德勒的一生》）。但是，阿德勒只不过是一个普通人。菲利斯·博顿当时对并未说出什么惊人之语的阿德勒深感失望。
但是，就是这位期待阿德勒像苏格拉底一样，结果却大失所望的博顿，对阿德勒的最初印象后来发生了颠覆性的变化。
博顿用来比喻阿德勒的苏格拉底曾在雅典与青年进行讨论，这与阿德勒并不在大学这种学术性场所而是在街市中发展自己的思想的情况一样。阿德勒在结束一天的诊疗之后，常常在咖啡馆与朋友讨论问题到深夜。从没有人看到阿德勒在夜里十二点前离开。
虽然博顿说阿德勒并未说出什么惊人之语，但这一点正好与苏格拉底很像。阿德勒的著作也很少使用专业术语，即便是那些没有基础知识的人读起来也不会觉得太难。
苏格拉底在与青年讨论哲学的时候，并不会使用什么特别的语言，而仅仅使用日常化的语言。对于苏格拉底来说，讲话的重点不在于有说服力或者是措辞华丽。苏格拉底关心的事情只有一件，即是否讲出了事实。
“至于措辞……请忽略过去。请大家只关注我说的话是否正确，并好好去思考它。”（《苏格拉底的申辩》）
措辞华丽但讲一些空洞套话的人今天也有很多，对于这样的人，苏格拉底当时毫不留情地让他们认识到了自己的无知。遭到如此对待的人自然是很不愉快，苏格拉底也因此被告发，并最终被判死刑。读完《阿德勒的一生》我们会发现，阿德勒的性格特征被数次描述为爱打架，这里的意思与其说是阿德勒喜欢真实地与人打架，不如说是指阿德勒爱向辩论对手提出像苏格拉底一样的尖锐问题。
关于写作
阿德勒是一位擅长即兴演讲的人，但在写作方面却没有固定的风格和体系。阿德勒关心的是心理治疗和在小型讨论小组中的讲解或讨论，因此，他似乎并不太关心留存下来的出版物。这一点也与并未留下著作的苏格拉底相同。今天，我们要想了解苏格拉底的思想，只能去阅读柏拉图等人的文献，柏拉图在《对话篇》中忠实传达了苏格拉底的思想。阿德勒的思想并未被充分加以整理，他的著作多少也存在一些编辑方面问题，但他确实给我们留下了很多著作和论文。
说出来的时候能够生动理解的东西一旦变成书面文字往往就会欠缺明了性和准确性。倘若是口头语言，也许还可以借助声调、语调、姿势或者笑容去理解，但书面文字根本传达不出这些信息。那些听起来能够充分理解的事情一旦用书面文字表达出来，有时候会令我们不明其意。
为什么会这样呢？因为，阿德勒的许多著作都是基于讲座笔记整理而成的，而且，时常是由其他人编辑出来的。并且，面向不同听众的多个讲义或报告会被整理在一起，即使同一本书中也会有很多处内容重复的地方。
我认为这属于编辑方面的问题，例如，在《个体心理学讲义》的第一章便突然不加说明地使用了“共同体感觉”一词。本书希望尽量避免此类事情的发生，故而，一开始先对基本性的思想观点加以说明。
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