称霸世界的奥斯曼帝国如何起源？对当代土耳其又有何影响？土耳其国父如何探索现代化之路？土耳其诺贝尔文学奖得主帕慕克在本国激起了怎样的社会辩论？未来，土耳其将走向何方？中国和土耳其如何看待彼此？
本书对土耳其的历史与当下进行了深度探讨，通过历史回溯以及历史叙事的形成，分析当代土耳其问题的根源和走向。

昝涛，北京大学历史学系副教授、副主任，北京大学世界现代化进程研究中心副主任。主要研究方向是中东近现代史、突厥语国家的近现代历史。主持国家社会科学基金项目等多项国内外课题。在国内外重要学术期刊发表中英文论文十多篇，著有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》（北京：三联书店，2011），曾获北京大学第十二届人文社会科学研究成果奖一等奖，并有合著、合译作品多部。

序言 中东文明史上的土耳其
第一章 世界主义的奥斯曼帝国
一、历史分期与起源叙事
二、多元帝国的消逝
三、奥斯曼人的海洋事业
四、帝国史的书写
第二章 凯末尔主义
一、革命史观
二、国父的思想世界
三、字母革命
四、“放羊的苏雷曼”
第三章 文学与政治
一、帕慕克的历史—政治观
二、在宗教与世俗之间
三、《狼图腾》与“土耳其史观”
第四章 “新奥斯曼主义”
一、重学奥斯曼文
二、进取的外交
三、帝国重现？
四、走向埃尔多安主义
第五章 土耳其与中国
一、以土耳其为方法
二、当代中土关系
附录
解读《奥斯曼帝国：五百年的和平》
从凯末尔到埃尔多安：土耳其模式的进化
土耳其的近代转型与它的“不得已”

中东文明史上的土耳其
在这本小书正式开始之
前，我想宏观地讨论中东文
明历史变迁及历史叙事的特
征，而非讨论具体的史实或
者当下的现实问题，并借此
引出对土耳其的考察。从宏
观历史的角度看，文明并非
必须以拥有文字为前提；文
明的变迁也并非简单的一种
文明取代另一种文明,而是
在断裂中存在着延续，断裂
与延续交织在一起。此外，
我们当下所使用的许多历史
、地理、理论的概念皆是西
方的产物，而近代以来西方
的崛起和殖民—帝国主义对
全球的宰制，将这些概念“
普世化”了，也就是隐藏了
其背后的权力和霸权机制。
这也是我们要强调非西方社
会之主体性的原因。
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中东地区在历史上出现
了多个重要的世界性文明形
态。中东地区的文明，曾经
是人类文明历史的至高点之
一，它产生了影响全世界的
文明成果。在中东地区的美
索不达米亚（两河流域）、
巴勒斯坦、古埃及、波斯等
地，出现了重要的古代文明
。在古犹太教的基础上，基
督教、伊斯兰教相继出现。
基督教文明、伊斯兰文明等
更是遍布全球，影响至今，
并持续对中国产生重要影响
。
中东在多个方面具有某
种“中间”地位。一是地理方
位的“中间”。现在我们的世
界地理划分，主要源自西方
人的地理观，是以西方为标
准和参照的，从欧亚的划分
来说，欧洲的边界似乎是清
晰的，根据欧洲保守主义的
界定，欧洲历史有三大传统
——罗马帝国、基督教文明
、启蒙现代性，在此之外的
欧亚大陆便成了亚洲；在方
位的命名上，中国所处之地
是“远东”。“中东”这个地方
，还有一个名称，叫作“近
东”。欧洲人的大航海以后
，人类历史进入全球交流的
新时代，中东是东西方交流
的中枢之地。二是文明意义
上的“中间”属性，从政教关
系的传统看，欧洲是一神教
+教会，东亚传统是非一神
教+非教会，中东则是一神
教+非教会，这样笼统地看
，中东传统文明在某种意义
上也是处于一种“中间”状态
。
中东文明断裂与延续并
存。所谓断裂，最重要的是
指7世纪以后，随着伊斯兰
教的兴起与扩张，原属于基
督教文明的东罗马帝国的大
部分，包括马格里布、埃及
、叙利亚、土耳其等地区，
以及信仰拜火教的伊朗、两
河流域出现了伊斯兰化，然
而，这种断裂中也存在着某
种意义上的延续，如黎巴嫩
、埃及等国家，仍然存在一
些基督教徒。从一神教（亚
伯拉罕宗教）的角度来说，
东罗马帝国基督教地区的伊
斯兰化，仍然是一神教的延
续。除了基督教被伊斯兰教
替代之外，如果把现代性视
为一种新的文明形态，其所
带来的理性化和世俗化，在
19世纪以来的中东地区，又
造成了另外一种断裂，那就
是伊斯兰社会的世俗化。
古代的文明对现代中东
仍然意义重大。对现代人而
言，古代文明虽然主要是存
放在博物馆里供人参观的东
西，但是，在20世纪的历史
上，古代文明又成为各种现
代政治意识形态所利用的资
料和资源，主要表现为在其
长久的历史断裂之后，又重
新被建构为现代民族国家的
民族认同的一部分，在土耳
其、伊朗、伊拉克、埃及等
地都发生了类似的情况。不
过，对待古代文明也有极端
情况，就是极端主义势力破
坏古文明的遗迹。
……
官方博物馆往往是现代
民族国家权力主导下的历史
叙事的具象化表达，具有政
治功能。从这个意义上说，
考古有重大的政治意义，比
如，土耳其1930年代关于
赫梯人的考古就非常重要，
受到国父凯末尔的高度重视
。因为在当时的官方历史观
念下，赫梯人被视为古代的
土耳其人，赫梯文明被说成
是土耳其人的祖先建立的。
除了赫梯文明在土耳其
外，古埃及文明在现代埃及
，两河文明在萨达姆的伊拉
克，古波斯文明在巴列维王
朝的伊朗，也都成为现代国
家需要处理的历史遗产问题
。对于前伊斯兰时代的中东
历史和文明遗产的关注，除
了对“历史主权”的关切之外
，还有一点是探寻文明属性
，也就是说，现代国家往往
希望通过发掘自身民族在前
伊斯兰（Pre-Islamic）时代
的伟大，来彰显自身某种内
在的世俗性，将宗教视为进
步的障碍，力图控制宗教的
影响力，借此来追求“现代
性”，这是人为建构出来的
断裂与延续。
历史研究虽然偏爱个性
和特殊性，但整体上说，历
史学给我们揭示的更多是复
杂性。需要警惕的是，历史
就像某些经典一样，经常会
被用于特殊的政治目的。而
批判性历史研究，恰恰是通
过不断地揭示和还原这样的
操作，来赋予我们更多的智
慧，而不是“镜鉴”那么简单
。