杭州、南京的佛寺寻访，仍然是笔记体的书，比《圣域传灯录》更通俗易懂，和《圣域传灯录》做姊妹篇。
本书作者将杭州、南京佛寺进行寻访，文字通俗易懂，风趣幽默将人文轶事与历史故事蕴含其中，可读性强。适合中国建筑历史与理论、遗产保护理论与方法相关专业读者及对佛寺感兴趣的大众读者。
本书适合中国建筑历史与理论、遗产保护理论与方法相关专业读者及对佛寺感兴趣的大众读者。

序
序一
序二
杭州
西天分得一峰来
象教南渡
梵宫初立
五寺之疑
松涛九里通灵竺
开元植松
香篮渐丰
三代五王开佛国
钱氏之国
吴越崇佛
向阳花木易逢春
江湖凤舞
南城胜概
与路偕兴
经理梵刹缀湖山
湖山塔影
南高峰上
曹溪门头盛事多
宗教有别
禅林大盛
北山灵隐
南山净慈
教下山川普含润
灵山一会
教院之首
妙造林泉在幽谷
峰回路转
云栖竹径
龙井八景
虎迹泉踪
玉泉观备
人间烟云作供养
净土人间
香汛如潮
香俗遗风
由来三竺同一梦
上竺讲寺
灵感观音
宝像异殿
下竺名刹
上下之间
燃灯佛地戒坛湧
戒坛地滂
千华重开
屏闲话趣何长
法席长盛
南屏晚钟
白蛇疯僧
南京
三国东吴
东晋南朝
隋唐五代
宋元明清
民国至今
城踪寺影
城中
北城狮吼
南城云柳
雨花寂照
幕府栖霞
宝华律影
两山经照
牛首禅烟
藏龙大福
城北
棠邑清幽
浦江正觉
老山雷音
城南
清净无想
东庐普照
石臼佛歌
水阳伽蓝
丹湖佛圩
两湖法雨
游山真如
慢城佛语

佛教东传，迄今已二千
年。
自汉始，至六朝，是佛
教逐渐汉化的重要阶段。南
京作为六朝古都，在中国佛
教史上地位卓隆。《续僧传
·义解篇·综论》载：“钟山
帝里，宝刹相邻；都邑名寺
，七百余所。”杜牧的“南朝
四百八十寺”绝不是指南京
佛寺之数，而是说数量之多
，最高峰时多达二千八百余
所。
此后，又经唐宋之开宗
立派，至明初，南京有灵谷
、报恩、天界三大寺；栖霞
、鸡鸣、静海、弘觉、能仁
五次大寺；普德、清凉、金
陵、永庆、吉祥、弘济、高
座、鹫峰、瓦官、碧峰等三
十二中寺；华严、安隐、天
隆寺、唱经楼等小寺一百二
十处。不具名小寺百余处。
而到1949年前统计，全市(
含郊县)尚有大小佛寺达三
百七十余所。
这成百上千、大大小小
的或存或失的佛寺，无论持
何法门，均与南京的城市发
展因循。千百年来，寺兴寺
废，一花一叶，孤芳致洁。
时至今日，众皆安好否？
有了念头，就跑了起来
。
2014年，相约毛聿川兄
和戴成崐兄，遍访南京佛寺
。奈何太众，一一跑下来，
一年的时光也就倏然过去了
。
尘埃落定后的回想里。
印象最深的却还是每每在佛
前定神的那一刹。
所访佛寺，估计也仅是
南京众者十之八九。
其中许多佛寺谈不上美
观，甚至是粗鄙简陋，不值
一观；然传法之道，根植在
民；法无顿渐，人有利钝；
依法修行，纯一直心。
空门本来是寂路，本心
自生万种法！
心意明了，索性于2015
年结集出版，名为《空门寂
路》，一来给生于斯养于斯
的南京城留个念想，二来也
是兄弟们结伴野游的友谊见
证。
正如聿川兄所言：“寻访
为录，此大匠度人之法也。
”
其实，所谓度人就是在
度己，只有自度，才能度他
。为什么要度？芸芸众生，
本无差别，心性一样，区别
在迷晤而已。《华严经》载
：“如来成正觉时。叹日：
奇哉奇哉！一切众生，皆具
如来智慧德相。但以妄想执
着。而不证得。若离妄想，
则一切智、自然智、无碍智
，则得现前。”
佛祖说过：“我是已成佛
，你是未来佛！”是故，度
是什么？度就是要你要我要
他，息三心，离四相。这样
，度其实一点都不遥远，也
不复杂，在最平常的日子里
，在最平常的身周边，众皆
可成佛。方式不同，殊途同
归，只是我们的选择是“空
门寂路”。
这件事情的意义，或许
对我个人而言，影响更为深
远。
我时常在回味南京佛寺
寻访的同时，想起十几年前
为了博士论文的调研，独自
一人周游十省三市之儒家圣
域(曲阜颜庙有牌坊题辞日“
优入圣域”)一文庙，凡九九
八十一处。想的多了，就忍
不住打开已泛黄的旅途日记
，在字里行间重走漫漫求法
路。当尘封的往事一个个在
脑海里鲜活起来，字符的跳
跃也变得更加从容和淡定。
拉拉杂杂的行文里，有导师
的叮嘱，有家人的期盼，有
日常的感动，有朋友的关怀
，有发现的惊喜，有错失的
落寞。
所以，我又写了本小书
—一2018年出版，名为《圣
域传灯录》。很多人问我，
为什么要把佛家的说法套在
儒家文庙的头上。其实，我
本意很单纯，就是因为自感
日渐浮躁，静心不得，遂决
意循佛门以“传灯”借指领悟
、指引、传承之意，作所谓
“圣域传灯录”，希冀以明灯
驱散黑暗，借儒光赶走虚妄
。
还有很多人问我，此书
为什么没有图，不像建筑学
的。其实，有很多手绘的草
图，最后都拿掉了。我戏称
《圣域传灯录》是据博士论
文修改出版的《东方儒光：
中国古代城市孔庙研究》(
陈薇主编《建筑新史学丛书
》)的前传，记录的是行知
路上的随时思考。所以，我
希望更纯粹一些，文字的阅
读可以帮助建立图的想象，
非具象的呈现或许更能体现
属于心情或者心性的东西。
又有很多人问我，是不
是接下来就该写道教宫观？
因为，已有释之《空门寂路
》，儒之《圣域传灯录》。
我实在汗颜，于道，确实毫
无积累。
不过，倒是有关佛寺的
未言之言，未闻之闻，这种
种的遗憾在我心头渐渐集聚
，萌生了重写佛寺的念头。
但是，想了很久，没有
动笔；无他，词穷尔。
或许真是机缘巧合，
2017年我在北京工作一年
，认识了来自杭州的章巍。
不承想，每每谈及佛教世界
，如数家珍；人很有趣，论
俗事却不觉俗，反有超然出
尘的雅韵，其慧根如此。
2018年隆冬，同去五台
山考察，寒意彻骨时就在佛
光寺的大殿前，我终于跟毒
巍约稿了。我的想法是，不
展开，只写我们生活的城市
。而南京、杭州皆有湖山之
胜，又为了和《圣域传灯录
》有个延续，书名就定为《
湖山梵影录》。
关于书的体例写法，我
希望童巍写的杭州佛寺就是
写自己知道的人和事，谈谈
自己的看法。可能是因为我
喜欢张岱“体用一源，显微
无间”，而张岱又和章巍同
为浙江人，我总觉得章巍的
部分就是佛教版的《陶庵梦
忆》；而我，有个好处是始
终有着自知之明，自己缺大
智慧，所以还是老老实实地
记录好南京佛寺，一个现实
版的《金陵梵刹志》，足矣
。
己