西方伦理学史之所以一般不用一个模糊的“好人”来论美德，就是因为“好人”“美德”“品质高贵”不可能是道德的元概念。因为品质的高贵不是天生的，不是现成拥有的，它是在一种伦理文化中被教化、习得、训练和磨砺的结果。因此，在这一文明教化的进程中，怎样的行为是对的，是受赞赏和受人敬重的，只有通过一种传承习得并经哲学批判重构的价值秩序来规范人的个性养成与美德的造就，这才是可能的。试图不聚焦于行动及其原则，不借助于规范性概念，而仅从美德说明美德，只能是个必败的尝试。

【主编导读】
警惕“美德伦理学”的僭妄
【原典首发】
论良知
依赖与治权：笛卡尔与康德之间的沃尔夫《中国人实践哲学演讲》(1721年)
霍布斯的义务观
【规范秩序研究】
尼采·谱系学·历史
自我、非我与他人——费希特主体间性思想基础重审
【美德伦理学研究】
在自由与公义彼此交错之中寻找德性
巨人之暗——马丁·路德对犹太人的态度及立场分析
后习俗视阈下美德伦理的定位及创造性——从明智到商谈
亚里士多德的普遍主义德性伦理学
德性概念的困境——德性的歧义
美德伦理的一些弊病
【学术现场】
黑格尔与我的哲学道路：科维刚学术自传
哲学需要离开哲学主流的勇气——A．F．科赫教授访谈
哲学值得辛劳和冒险——M．宽特教授访谈
绕不开的黑格尔哲学——A．阿恩特教授访谈
黑格尔哲学中的费希特元素——A．施密特教授访谈
【描述伦理学研究】
《悲惨世界》的叙事伦理解读
【书评】
普遍道德语法构想及其限度——评米哈伊尔《道德认知的要素》
人律和神律——读莱布尼茨《关于正义概念的思考》

让中国伦理学术话语
融入现代世界文明进程
邓安庆
当今世界最严重的危
机是世界秩序的日渐瓦解
。美国作为西方世界领头
羊的地位岌岌可危，而之
前把欧盟作为世界平衡力
量之崛起的希冀也随着欧
盟的自身难保而几近落空
。中国作为新兴大国的崛
起，却又因其缺乏可以引
领世界精神的哲学，非但
自身难以被世界接纳，反
而世界感受着来自中国的
不安和焦虑。因此，今日
之世界，说其危机四伏似
乎并非危言耸听，文明进
步的步履日渐艰难，野蛮
化的趋向却显而易见。
所以，当今世界最为
迫切的事情莫过于伦理学
术，因为伦理学担负的第
一使命，是以其爱智的哲
思寻求人类的共生之道。
哲学曾经许诺其思想即是
对存在家园的守护，然而
，当它把存在的意义问题
当作最高的形而上学问题
来把握和理解的时候，却
活生生地把存在论与伦理
学分离开来了，伦理学作
为道德哲学，变成了对道
德词语的概念分析和道德
行为规范性理由的论证，
从而使得伦理学最终遗忘
了其“存在之家”。哪怕像
海德格尔那样致力于存在
之思的哲人，却又因不想
或不愿涉及作为人生指南
意义上的伦理学，而放任
了存在论与伦理学的分离
。但是，当代世界的危机
，却不仅是在呼唤存在论
意义上的哲学，而且更为
紧迫的是呼唤“存在如何
为自己的正当性辩护”，
即呼唤着“关于存在之正
义的伦理学”。“伦理学”
于是真正成为被呼唤的“
第一哲学”。
不仅欧美与伊斯兰世
界的矛盾正在呼唤着对存
在之正当性的辩护，中国
在世界上作为新兴大国的
崛起，中国民众对于现代
政治伦理的合理诉求，都
在呼唤着一种为其存在的
正当性作出辩护的伦理学
！
然而，当今的伦理学
却无力回应这一强烈的世
界性呼声。西方伦理学之
无能，是因为在近一个世
纪的反形而上学声浪中，
伦理学早已遗忘和远离了
存在本身，它或者变成了
对道德词语的语义分析和
逻辑论证，或者变成了对
道德规范的价值奠基以明
了该做什么的义务，或者
变成了对该成为什么样的
人的美德的阐明，总而言
之，被分门别类地碎片化
为语言、行为和品德的互
不相关的分类说明，岂能
担负得起为存在的正当性
辩护的第一哲学之使命？
！
中国伦理学之无力担
负这一使命，不仅仅表现
在我们的伦理学较为缺乏
哲学的学术性，更表现在
我们的伦理学背负过于强
烈的教化功能，在一定程
度上损伤了学术的批判品
格和原创性动力。但是，
为存在的正当性辩护而重
构有意义的生活世界之伦
理秩序，发自中国的呼声
甚至比世界上任何地方都
更为强烈地表达出来了。
如果当今的伦理学不
能回应这一呼声，那么哲
学就不仅只是甘于自身的
“终结”，而且也只能听凭
科学家对其“已经死亡”的
嘲笑。
我们的《伦理学术》
正是为了回应时代的这一
呼声而诞生！我们期望通
过搭建这一世界性的哲学
平台，不仅为中国伦理学
术融人世界而作准备，而
且也为世上的“仁心仁闻”
纳入中国伦理话语之中而
不懈努力。
正如为了呼应这一呼
声，德国法兰克福大学为
来自不同学术领域的科学
家联盟成立了国际性的“
规范秩序研究中心”一样
，我们也期待着《伦理学
术》为世界各地的学者探
究当今世界的伦理秩序之
重建而提供一个自由对话
和学术切磋的公共空间。
中国古代先哲独立地创立
了轴心时代的世界性伦理
思想，随着我们一百多年
来对西学的引进和吸纳，
当今的中国伦理学也应该
通过思想上的会通与创新
，而为未来的“天下”贡献
中国文明应有的智慧。
所以，现在有意义的
哲学探讨，绝非要在意气
上分出东西之高下，古今
之文野，而是在于知己知
彼，心意上相互理解，思
想上相互激荡，以他山之
石，攻乎异端，融通出“
执两用中”的人类新型文
明的伦理大道。唯如此，
我们主张返本开新，通古
今之巨变、融中西之道义
，把适时性、特殊性的道
德扎根于人类文明一以贯
之的伦常大德之中，中国
伦理学的学术话语才能真
正融人世界历史潮流之中
，生生不息。中国文化也
只有超越其地方性的个殊
特色，通过自身的世界化
，方能“在—世界—中”实
现其本有的“天下关怀”之
大任。