梅列日科夫斯基是俄国十九世纪末、二十世纪前半期有影响的作家、诗人、剧作家、文学评论家和宗教思想家之一。他的成就涉及欧洲和俄国文史哲学各个领域。“基督教是什么”这个问题，贯穿了梅列日科夫斯基的全部创作。他通过解读历史人物，尤其通过剖析人物的灵魂、精神过程来表现和叙述他的宗教哲学思想。
这部写于1900到1902年的两卷本长篇作品《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》就是明证。通过对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力图审视俄罗斯现代民族精神的代言人的灵魂，揭示俄罗斯现代宗教思想所面临的问题，探索这些问题在现代语境中的宗教哲学意义。

中译者前言
《梅列日科夫斯基全集》序言（1914）
卷一：生平与创作
引言
上篇 作为人的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
下篇 作为艺术家的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
卷二：宗教思想
序言
第一章 托尔斯泰笔下的反基督
第二章 陀思妥耶夫斯基笔下的反基督
第三章 托尔斯泰笔下的基督
第四章 陀思妥耶夫斯基笔下的基督
第五章 陀思妥耶夫斯基笔下的分裂
第六章 托尔斯泰笔下的最终分裂与最终合
附录：梅列日科夫斯基作品编年
译者后记

梅列日科夫斯基
（Dmitri Sergeevich
Merezhkovsky，1865-
1941）是俄国十九世纪
末、二十世纪前半期最有
影响的作家、诗人、剧作
家、文学评论家和宗教思
想家之一。从1881年开
始发表诗作到1941年去
世，无论在俄国时，还是
在国外长时间流亡时期，
他都一直不断发表作品。
他的著作大部分经受住了
时间的考验，对于今日仍
然具有重大意义。梅列日
科夫斯基工作之勤劳、知
识之渊博、视野之宽阔、
思想之深度、影响之巨大
，令人钦佩。
梅列日科夫斯基的成
就，涉及欧洲和俄国文史
哲各个领域。在为1914
年二十四卷本《梅列日科
夫斯基全集》所写的言简
意赅的总序开篇，他曾对
自己的写作目的有如下说
明：
有意眷注这部文集的
读者将会发现，尽管各部
著作性质不同，有时候还
互唱反调，但是，它们之
间存在着不可分割的联系
。它们是一条链条的各个
环节，一个整体的各个部
分。它们不是好几部书，
而是一部书，只不过为了
阅读方便而分册刊印罢了
。是一部书，说的是一件
事。对于现代人类，基督
教是什么？回答这个问题
——就是贯穿在各个部分
之间的联系……我只是描
述自己一贯的内心感受。
（谢翰如译文）
这篇“总序”虽然写于
1914年，但对梅列日科
夫斯基直到1941年去世
这一段很长时间内写作的
其他著作而言，同样中肯
。“基督教是什么”这个问
题，贯穿了梅列日科夫斯
基的全部写作，无论诗歌
、戏剧、小说、传记，还
是评论。作者说自己不是
哲学家，但是，他的著作
作为整体，所表现和叙述
的恰恰就是他的宗教哲学
思想。只不过，梅列日科
夫斯基的宗教哲学思想不
是以理论阐述的方式来表
达，而是通过解读历史人
物，尤其通过剖析人物的
灵魂、精神过程来展现来
表达。因此，他写的传记
小说很难归类，既像是奇
妙而深刻的文学评论，又
像是风格独特的小说。所
以，他的宗教哲学著作读
起来一点不让人感到枯燥
。
梅列日科夫斯基写作
的时代，是俄国文学史上
所谓的“白银时代”（据说
继承了十九世纪初期以普
希金、果戈理等人为代表
的俄国文学的“黄金时代”
），一般认为指1890-
1917年和十月革命后初
期。在这个时期，俄国社
会受到国内政治经济的影
响，文化上受到西方各种
思想和文化流派的影响，
出现了十分活跃的气氛，
比如文学上的象征主义、
阿克梅主义和未来派等，
以及宗教哲学方面的索洛
维约夫（1853-1900）、
布尔加科夫（1872-1944
）、别尔嘉耶夫（1874-
1948）和舍斯托夫
（1866-1938）等人的著
作。在历史和文化的转折
时期，知识分子都难免要
重新审视自己民族的思想
文化，寻找未来的精神发
展方向。在这些宗教思想
家中，梅列日科夫斯基显
得非常特别，这部写于
1900到1902年的两卷本
（每卷分上篇和下篇）长
篇作品《托尔斯泰与陀思
妥耶夫斯基》就是明证。
托尔斯泰和陀思妥耶
夫斯基是俄国现代文学的
泰斗，我国读书界非常熟
悉，研究文献也很多。即
便如此，这部一百多年前
写下的皇皇巨著仍然让我
们感到震撼性的力量：通
过对托尔斯泰和陀思妥耶
夫斯基其人及其主要作品
的剖析，梅列日科夫斯基
力图审视俄罗斯现代民族
精神的代言人的灵魂，揭
示俄罗斯现代宗教思想所
面临的问题，探索这些问
题在现代语境中的深层宗
教哲学意义，独具匠心。
《托尔斯泰与陀思妥
耶夫斯基》不是文学批评
性质的论著，而是关于灵
魂学的宗教哲学论著。一
个人的灵魂是看不见的，
可见的是一个人的作为和
作品。就作家来说，唯有
通过其作品，我们才能窥
知其灵魂；但要通过作品
窥知一位作家的灵魂，又
非常困难，因为，作家在
作品中并没有直接露面，
而是借自己笔下的人物说
话。本书卷一题为“生平
与创作”，以传记材料为
基础，力图通过作家的“
行为”来透视其灵魂；卷
二题为“宗教思想”，完全
通过两位作家笔下的文学
人物来透视作家的灵魂。
靠剖析作品来剖析一个作
家的灵魂，需要非凡的洞
察和解析才能，如此解析
作品，看起来像是文学批
评，实际上，我们的文学
批评几乎与作家的灵魂问
题毫不相干。
写作《托尔斯泰与陀
思妥耶夫斯基》前后，梅
列日科夫斯基写了“基督
与反基督三部曲”，旨在“
反映历史——全世界的历
史、即所有世纪、所有民
族的历史，理顺历史上全
部的基督思想”。第一部
《诸神死了：背教者尤利
安》（1896）审视的是
罗马帝国确立基督教为国
教三个世纪之后的事情，
当时又恢复了对奥林匹亚
众神的崇拜，基督教与多
神教这两个真理又出现了
对峙。在第二部《诸神复
活：列奥纳多·达·芬奇》
（1900）中，“两个真理”
的对峙变得更为复杂，基
督教和反基督教的思想斗
争更为尖锐，因为，这时
出现了最可怕的“反基督”
的世界性力量：现代国家
。第三部《反基督者：彼
得与阿列克塞》（1903-
1904）以“现代国家”问题
为框架，进一步展开基督
教和反基督教的思想斗争
。书中的彼得被刻画成建
立反基督国家的人物，“
恶的天才”；他可