本书从多角度描述了王阳明历尽艰辛，超越个人荣辱得失之境，提出了“心即理”“致良知”等哲学思想。正如《明史》所记载：终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁（王阳明）者。其事迹虽历经五百余年，仍振奋人心。本作品文笔流畅，将一个具有拨乱反正之才，展现救世安民之略的传奇人物浓缩于这一部传记之中。

高濑武次郎，东京大学文学博士、教授，日本近代著名哲学家，研究中国学代表学者。曾为天皇讲过汉学课程，因研究阳明学广为世人所知。主要相关著作有《王阳明详传》《中国哲学史》《日本之阳明学》《阳明主义的修养》《老庄哲学》等。

第一篇 王阳明的家世
远祖王羲之
忠义之人
高洁洒脱之风
欲借人间种
小结
第二篇 幼少时代
出生奇谈
吴越之地
地方文化的影响
不为厌世家
神童
足智多谋
立志从武
学习经历
小结
第三篇 志向动摇的时代
新婚之夜出游
书法精进
溺于辞章之习
谐谑之人变严谨
初次落第
再次落第
热衷武略
舍辞章文艺而就理学
进士及第
建言时务
偶遇道士
终悟诗文之弊
阳明洞中修神仙之道
厌世之人转向社会活动
说服禅僧回家尽孝
展现经世思想
终以圣学为己任
小结
第四篇 精神磨砺大彻大悟
国是日非
愤慨时事，被陷入狱
被贬龙场驿
遭遇刺杀，被迫投江
果然未死
夜宿虎穴
再会道土受激励
徐爱投师门下
谪居之苦
龙场顿悟
夷人来服
提出知行合一
贬谪获免
离开龙场
小结
第五篇 第一次讲学时期
治理政绩
方叔贤拜师
徐爱大悟
游山玩水教化门人
讲学盛况
省察克治
惜别诸友
改变教法
谈论儒释道
拟作《谏迎佛疏》
小结
第六篇 第一次靖乱时期
受命平定漳南巨贼
训诫流寇
侦识奸吏
《十家牌法》
选拔骁勇
讨伐贼寇
改革军队组织
赏罚严明
征讨横水之贼
神秘莫测
妙用有罪之人
乘胜追击
巨贼的苦心经营
平定桶冈
天纵之武
设立崇义县
一兵未动诛巨贼
破山中贼易，除心中贼难
直捣贼巢
战后经营
小结
第七篇 第二次讲学时期
刻古本《大学》
完成《传习录》上卷
慰劳宴
《保甲法》
小结
第八篇 第二次靖乱时期
宁王宸濠
刺探宸濠
贤妃娄氏
两位忠义之士
侥幸逃过一劫
踏上征讨宸濠之途
推测宸濠三策
征讨的准备与策略
宸濠攻陷南康九江
宸濠招降王阳明
宸濠攻打安庆
中王阳明之计
大败宸濠
宸濠的末路
慰劳诸将
一难刚去，一难叉来
遇上奸臣
施辱之人反被辱
遭奸臣谗谤
进退维谷
作《啾啾吟》警示世人
为小人重奏捷报
评论
门人冀元亨横死
祭奠刘养正之母
战后经营
王心斋拜师
舒芬拜师
坦然面对质疑
小结
第九篇 第三次讲学时期
提出“致良知”
惦念陆象山的子孙
聚门人于白鹿洞
论心之动静
论忠君孝亲
论养生
衣锦还乡
被封新建伯
龙山公寿辰
辞封爵以避祸
龙山公去世
病中辞谢求见
乞求普及恩赏
淡然面对弹劾
阳明弟子被排斥
诽谤再起，却毫不介意
论讲学
论轻傲
为南大吉解惑
三百余人共听讲
六十八岁诗人拜师
设宴天泉桥
敬畏与洒落
论入山静养
论圣学无碍科举
续刻《传习录》
《稽山书院尊经阁记》
壁书勉励诸生
《拔本塞源论》
以良知论礼
南大吉致良知
讲学与政务
良知与见闻
天地万物一体与良知
去世后的拜师
惜阴会
致良知
关于刻印出书的问答
小结
第十篇 第三次靖乱时期
奉命再次出征
劝徐樾莫入禅定
盛况空前的欢迎
与三百同仁论良知
激励同仁
上疏经略建议
怀文德之化
建学校
征讨余贼
挂念诸生学业
咳疾加剧
祭祀增城先祖之祠
激励同仁，嘱托家事
此心光明，亦复何言
殁后之事
小结
编后记

天下人之所赋，岂有
公私憎爱之别？故如杂然
之人生，虽千状万态，多
不可推测，但概以观之，
无论高低贵贱，应见其苦
乐相伴，幸福均一。然人
之职分实乃千种万类，虽
从其一而为之，亦不足以
奏丰功，扬芳名。但见大
苦之下而有大乐，则知天
道酬勤，所以至公至平。
试看古来伟人之行迹，均
辛苦艰难，一难未平一难
又至，几无安宁之日。此
岂非大苦哉？然知其暗中
一言一行左右天下之气运
，一举一动震撼乾坤，亦
非不能感受其无上之愉快
。况其英名赫赫照青史，
千秋之下犹令人景仰，岂
非人生之一大快事哉？吾
等碌碌无为之辈，如行尸
走肉，蠢蠢而无益，饱食
暖衣间虚度一生，慢怠天
赋之职分，丧失人生之真
义。动静存亡于社会无丝
毫影响，坟土未干而其名
已为人遗忘，此乃人生悲
痛之极也！因此应知苦乐
相伴、幸福均一乃妄说也
。纵使不能为震天撼地之
大业，犹誓不废一事一业
；纵使不能垂芳名于竹帛
，犹盟不能失名于稗官野
史。浮利虚名本不足以希
求，但若空虚中醉生梦死
而终，神圣之天职又奈若
何？想来阳明先生不正是
所谓大苦大乐之入乎？以
文臣之身建盖世之伟功，
蒸蒸英名永照千秋，真乃
令百世之上下感奋兴起。
先生终生遭逢辛苦之行迹
，即吾辈借以磨炼心胆，
振奋气象之龟鉴。
凡聪明敏活，能洞察
几微，又能生出妙计者，
此乃有智之人；天真恻隐
，感愤人类之不幸，愤慨
国家之歹运者，此乃有情
之人；豪健勇猛，临大节
而不惊，大敌当前仍不惧
者，此乃有意之人。有智
之人虽善于不惑，但有时
难免陷于冷酷；有情之人
虽长于令接待之人钦慕悦
服，但有时会流于慷慨激
越之形式；有意之人临事
而泰然自若，但有时难免
会压制弱者。庸常之人大
抵偏重于以上三者之一，
若能兼具其二者，必成杰
士而成一世伟业，况能兼
具此三者乎！先生所属何
类之人？有智之人，有情
之人，抑或有意之人？如
其事迹所示，可谓三者皆
完备之人。此乃先生所以
为明代大师之原因。有日
本学者曾评价道：“明代
中叶首推王阳明，救戴铣
，忤刘瑾，不恤谪杖之刑
，吾见其气节；能怀柔京
军而不犯上，阻许泰、张
忠之计，吾见其智略；平
定横行华南数十年之贼寇
，一月有余平定宸濠，吾
见其用兵之神；《传习录
》《五经臆说》等诸书虽
难免为后人所议论，然总
有其一己之见解，吾见其
学问之深。其余，诸如骑
射、笔札之类，无一不晓
，且其文章雅健，可为一
代宗师。称其为朱明第一
人物，谁人谓不可？”盖
可谓适当之评。
先生气魄之豪健，乃
因其意志之坚定；思想之
深邃，乃因其智力之卓越
。与其共语者感奋之，与
其相接者悦服之，皆因其
热情散发于言语眉睫之间
。有人评价先生为“百世
殊绝之人”，此言亦无溢
美之词。人之大业所成，
盖因乘机所在。将人生百
事比作用兵，则成败之机
只在毫发之间。而连续成
功者，须明敏于见机，有
拔群之才能，但若有一点
邪欲之念，其举动必现丑
陋。而读先生传记者定能
熟察其见机之明敏、内心
之高洁。
夫英杰之士不待外界
刺激便能感奋兴起，然常
人岂能如此？刚毅之士不
待外人辅助便能坚韧不拔
，然庸人岂能如此？阅读
古今伟人之传记，追想其
人其事，翻阅其遗作，感
其英灵，触其神韵，此效
果因智愚不同而有所差异
。庸常之士往往智识浅劣
，意志薄弱，故其心智难
免随见闻而动摇变移。是
以吾辈须常求刺激寻辅助
之策略，或与当世之杰士
相交以鉴其行，或张贴伟
人之肖像以强己之敬意，
或翻阅先贤之传记以盛私
淑之意，或诵读圣贤之遗
训以为己修养之资，或赏
玩哲人之遗爱以赏其气韵
，或拜访豪杰之遗迹以追
忆其雄图，或吊唁烧香献
花于英雄之坟墓以慰其灵
魂。若为薄志弱行之徒，
缺少适当之刺激辅助，则
放辟邪侈无所不至；若为
剽悍狰狞之徒，缺少适当
之制裁指导，则残虐暴戾
无所不至，必毒害于社会
。
先生之传记乃极大感
奋人心者是也。惰气生时
读之则生勇气，邪念起时
读之则归正义之念，胸中
沉郁时读之则洒然如洗，
志气浮靡时读之则脚踏实
地，退婴之心起时读之则
生进取之心，姑息苟且之
心浮时读之则生活跃之心
，厌世之念起时读之则归
乐天之念，人生不安之念
起时读之则悟人生之稳健
，怨恨嫉妒之心生时读之
则如抛雪片于烘炉，浮荣
虚誉之念起时读之则忽焉
归于恬淡高洁。盖先生一
生极其多变而有趣，余好
读古今人物传记，但未曾
见如先生之传记般令人趣
味津津而感奋兴起者。故
余不顾文笔不良竟敢记述
其传记，乞读者莫责余文
辞之拙劣，当于言外接近
先生之流风余韵。
高濑武次郎

一个人一生的缩影：人生即修行！
万般苦难，塑造了一个辉煌与传奇的人生！
五岁时，仍不能言语。
十三岁时，母亲去世，痛感失母之痛。
二十二岁时，会试不第，二十五岁再次落第，二十八岁方中进士。
三十五岁时，直言上疏，得罪宦官，被贬荒蛮之地。赴任途中又遇追杀，险些丧命。
四十八岁时，仅用四十余天便平定皇族叛乱，结果却反遭政敌诬陷。
五十六岁时，以病弱之躯再次奉旨征讨叛乱。
五十七岁时，病逝。生前留言：此心光明，亦复何言！
万般苦难，塑造了一个辉煌与传奇的人生！

王阳明为明代一位著
名的哲学家、政治家、军
事家，阳明心学创始人。
其人生经历颇为丰富。
高濑武次郎，为日本
著名学者，在汉学领域颇
有建树，有多本有关中国
学的著作问世。高濑武次
郎亦钦佩于王阳明的丰功
伟绩，特撰写《王阳明传
》。其日文原书引用了大
量的古籍资料，这些所引
用的资料在丰富了本书内
容的同时，也给个别读者
增加了一些阅读障碍。本
书编者充分考虑了诸多因
素，为了帮助读者更便捷
地阅读，更好地沉浸于作
者所传达的王阳明的流风
余韵之中，特对某些段落
进行了删减处理，同时保
留了一些相对重要的语句
，以便让读者更好地进入
语境之中。读者在阅读中
，如对某一部分的文言文
原文资料感兴趣，可额外
进行一些相关的阅读。原
书的附录部分也进行了删
减处理。
另外，由于时代的局
限，以及国外汉学研究者
对于中国文化认知的不同
视角，本书仅代表作者高
濑武次郎的个人观点。
在中文版编辑出版过
程中，出于保持文章完整
性的考虑，对于文章中某
些时间段的描述沿用了原
版书中的文字描述，还对
个别地方酌情进行了处理
。
由于时间仓促，编者
水平有限，书中如有不当
之处，欢迎读者不吝指正
。

第一篇 王阳明的家世
王阳明姓王名守仁，字伯安，其祖先可追溯至晋朝的光禄大夫王览。据《王阳明年谱》记载，王览本是琅琊人，到其曾孙王羲之这一辈已经移居到了山阴地区。据明朝文人湛甘泉所作《阳明先生墓志铭》中的记载，文成公（文成是王阳明的谥号）乃大宗伯公王华之子，其祖先可远溯至晋朝高士王羲之，光禄大夫王览。正所谓“夫水土之积也厚，其生物必蕃”。
远祖王羲之
追慕祖先并仿效其言行以此鼓舞自己积极上进，此乃人之常情。虽然王羲之与王阳明相隔一千余年，但在王氏系谱中最为声名显赫并受人敬仰，无人能出其右。王羲之的《兰亭集序》流芳百世、脍炙人口，兰亭便是王羲之与当时的名人雅士饮酒作诗的风雅之地。王羲之自辞官后，便与文人墨客寄情于山水之间。若能亲自去到兰亭所在地绍兴，应当会感受到当地居民对王羲之的赞美与爱戴之情。而且受其影响，当地涌现出众多的书法爱好者。
二人虽相隔千余载，但其风骨气节与言行举止是何其相似。王阳明之所以继承了王羲之的风骨，多半源于他追慕先祖的精神，而祖先遗留下来的家训也影响了他。
在王阳明的年谱中，从王羲之到其二十三世孙、曾官至迪功郎的王寿均有记载。但是至于晋朝的王览是否也是其先祖，时至今日已无法得以确认。称一个相隔一千多年的人为先祖确实多少有些夸张，但俗话说“积善之家，必有余庆”，名门望族血统绵延千年这种可能性也是存在的。
忠义之人
到了王寿这一代，王氏家族自山阴的达溪迁居至余姚，自此这一家族便成为余姚人。王寿的五世孙王纲，字性常，善于识人，文武双全，与诚意伯刘基（刘伯温）是好友，他曾对刘基说：“老夫乐山林，异时得志，勿以世缘累我。”但刘基深知他的才能，便向明太祖举荐他。洪武四年（1371年），王纲被召入京，此时他已经七十二岁，但乌发皓齿犹若壮年。明太祖见状十分惊讶，问他对当时国情的看法时，不料王纲对治国之道颇有见地。由此王纲得到太祖赏识，被封为兵部郎中。
当时正值潮州地区农民起义，王纲被任命为广东参议，负责监督军粮。王纲对身边的人说：“吾将命尽于此事，以死之心赴之。”他给家人留下诀别信后，便携儿子王彦达乘一条快舟赶赴潮州。他对起义的百姓动之以情、晓之以理，平息了这场内乱。但不幸的是，在返回途中行至增城时，遭遇了海盗曹真并被捕。曹真劝王纲为海盗做参谋。明知会惹来杀身之祸，王纲还是劝导曹真，说道：“汝等何许人也？当今圣上下诏平定地方叛乱，汝等应为良民，共享太平。奈何却挑起动乱，岂不是自寻死路？”此话惹怒曹真，王纲被杀。
其子王彦达当时年仅十六岁，见父亲惨死，边哭边骂道：“你一并将我杀了吧。”但曹真觉得这二人是父忠子孝，都杀掉的话恐怕会引来不祥之事，于是释放了他。王彦达将父亲的尸骨用羊皮袋包裹好，带回了家乡。
洪武二十四年（1391年），御史郭纯向朝廷上奏了王纲横死之事，朝廷下诏在增城为王纲建立庙宇。而王彦达原本可以因父亲之功获得官职，但是他痛心于父亲的惨死，自称秘湖鱼隐，终生不入仕途。这就是王阳明的五世祖王纲的故事。
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