《诗经》是我国最早的诗歌总集，汇辑先秦时期300余首诗歌。透过这些诗歌，我们可以了解中国早期的社会状况和先民的生活状态。《诗经译注》是国学名家周振甫先生精心打造的力作。其注释简洁精当，对生僻字词有注音；译文通俗易懂，同时兼顾诗歌韵律，读起来朗朗上口。

引言
卷一
国风
周南
关雎
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃天
兔置
芣苢
汉广
汝坟
麟之趾
召南
鹊巢
采蘩
草虫
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼裱矣
驺虞
卷二
国风
……
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
后记

《诗经》是我国第一部诗
歌总集，先秦时代称为《诗
》，都称有三百多首。孔子
称为“《诗》三百”（《论语·
为政》），又称“诵《诗》三
百”（《论语·子路》）；《
墨子·公孟篇》里有“诵《诗
》三百，弦《诗》三百，歌
《诗》三百，舞《诗》三百”
。大概当时传的《诗》就只
有三百零五首，举成数说，
只说三百首了。到了汉朝，
尊称《诗》为经，才有《诗
经》的称呼。如班固的《汉
书·艺文志》称“《诗经》二
十八卷，齐、鲁、韩三家”。
这部《诗》是谁编的？司
马迁《史记·孔子世家》里说
：“古者诗三千余篇，及至孔
子，去其重，取可施于礼义
，上采契、后稷，中述殷、
周之盛，至幽、厉之缺，始
于衽席，故曰：‘《关雎》之
乱以为《风》始，《鹿鸣》
为《小雅》始，《文王》为
《大雅》始，《清庙》为《
颂》始。’三百五篇，孔子皆
弦歌之，以求合《韶》、《
武》、《雅》、《颂》之音
，礼乐自此可得而述。”这是
把删诗说是孔子，把三百零
五篇诗的删定说是孔子，把
三百零五篇诗配上音乐说是
孔子，把三百零五篇诗中的
《关雎》、《鹿鸣》、《文
王》、《清庙》四首诗作为
《风》、《小雅》、《大雅
》、《颂》的开始，认为这
四首诗有关于王道的开始，
也始于孔子，把一切有关于
《诗经》的事都归到孔子身
上。其实孔子没有说过诗三
千余篇的话，没有说过删诗
的话。《诗》到孔子手里，
只有三百余篇。这三百篇都
已配上音乐，音乐也不是孔
子配的。后来孔子周游列国
，回到鲁国，那时《诗》的
《雅》、《颂》上原配的音
乐已经散乱了，这时孔子才
加以整理，所以说孔子给《
诗》配上音乐是不对的。把
《诗》中的《关雎》、《鹿
鸣》、《文王》、《清庙》
作为《国风》、《小雅》、
《大雅》、《颂》的开始，
是编《诗》的人这样安排的
。《诗》既不是孔子编的，
这样安排也不是孔子的。把
这样安排称为“四始”，说是
有他的用意，是《毛诗》的
话，也不出于孔子。因此，
司马迁讲的话，都是不对的
。
到了宋朝，朱熹写《诗集
传·序》说：“孔子生于其时
，既不得位，无以行劝惩黜
陟之政，于是特举其籍而讨
论之。去其重复，正其纷乱
，而其善之不足以为法，恶
之不足以为戒者，则亦刊而
去之，以从简约，示久远，
使夫学者即是而有以考其得
失，善者师之而恶者改焉，
是以其政虽不足以行于一时
，而其教实被于万世，是则
《诗》之所以为教者然也。
曰：‘然则《国风》、《雅》
、《颂》之体，其不同若是
，何也？’曰：吾闻之，凡《
诗》之所谓《风》者，多出
于里巷歌谣之作，所谓男女
相与咏歌，各言其情者也。
惟《周南》、《召南》，亲
被文王之化以成德，而人皆
有以得其性情之正，故其发
于言者，乐而不过于淫，哀
而不及于伤，是以二篇独为
《风诗》之正经。自《邶》
而下，则其国之治乱不同，
人之贤否亦异，其所感而发
者，有邪正是非之不齐，而
所谓先王之风者，于此焉变
矣。若夫《雅》、《颂》之
篇，则皆成周之世，朝廷郊
庙乐歌之辞，其语和而庄，
其义宽而密，其作者往往圣
人之徒，固所以为万世法程
而不可易者也。至于《雅》
之变者，亦皆一时贤人君子
，闵时病俗之所为，而圣人
取之，其忠厚恻怛之心，陈
善闭邪之意，尤非后世能言
之土所能及之。此《诗》之
为经，所以人事浃于下，天
道备于上，而无一理之不具
也。”朱熹讲的话，结合他的
认识，实际上同司马迁的推
重孔子是一样的。司马迁讲
孔子删《诗》，朱熹也讲孔
子删《诗》。司马迁讲孔子
用《诗》作为王者政治的开
始，朱熹也有这个意思。朱
熹说“而圣人取之”，就是说
孔子取之，实际上是说《诗
》是孔子编定的，只是不提
孔子罢了。朱熹在《诗集传
》上讲到《商颂》时，说：“
至孔子编《诗》而已亡其七
篇。”是说《商颂》本十二篇
，“亡其七篇”，只剩了五篇
，这里明确地提了“孔子编《
诗》”，承认《诗》是孔子编
的。
……
朱熹和方玉润
研究三家《诗》的人想借
三家《诗》来纠正《毛诗》
的错误，但三家《诗》有的
同《毛诗》一样错了，怎么
办？这时有朱熹来纠正。但
朱熹也有错的，怎么办？就
靠方玉润来纠正。方玉润也
有不明白的，只好靠其他人
了。比方《周南》的《卷耳
》诗，第一章说：“采采卷耳
，不盈顷筐。嗟我怀人，真
（置）彼周行。”“我”指妇人
，这个妇人拿着顷筐采卷耳
，不满顷筐，因为怀人，把
顷筐放在大路上。可是《鲁
诗》说：“思古君子官贤人，
置之列位也。”把“怀人”解作
“思古君子”，把“彼”指“贤人”
，把“周行”解作周朝的官的
行列，说成“置之列位”。说
明《鲁诗》全错了。朱熹把“
周行”解作“大路”，对了。但
诗的第二章说：“陟彼崔嵬，
我马虺院。我姑酌彼金罍，
维以不永怀。”朱熹说：“此
又托言欲登此崔嵬之山，以
望所怀之人而往从之，则马
罢（疲）病而不能进，于是
初酌金罍之酒，而欲不至于
长以为念也。”第二章里有两
个“我”字，朱熹把第二章的