本书是著名学者李春青、张海鸥、张维江等学者合著的文艺思想史的专著。著者都是当代文学研究领域知名专家。全书分别从诗学思想、书画艺术思想、政治与文学、儒学与文学思想、文艺思想与佛教道教的关系、词曲学思想、文章学思想等多方面论述宋金元的文艺思想。全书体例新颖、结构完整、观点中允，时有创新独到之处，让人深思。全书论证严密，书写细致，体现了宋金元文艺思想的历史状况，具有很高的学术价值。

李春青，男，1955年生，汉族，北京人。博士，教授，博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心专职研究员，曾任北京师范大学文艺学研究中心主任、文学院副院长、文艺学研究所所长，兼任中外文学理论学会理事，全国马克思主义文学理论研究会理事。
著有《魏晋清玄》《乌托邦与诗——中国古代士人文化与文学价值观》《诗与意识形态》《趣味的历史》《宋学与宋代文学观念》《中国古代文论教程》等。

绪论 宋代士人心态、政治诉求及其对文艺思想之影响
第一节 宋代士人的文化心态
第二节 宋代士人的政治诉求及其对文学观念之影响
第三节 宋代诗学的基本精神与价值取向
第一编 北宋诗学思想
第一章 北宋前期的诗学思想
第一节 与宋初“三体”相关的诗学思想
第二节 仁宗时代复古求新的诗学思想
第三节 梅尧臣开启“宋调”的诗学思想
第二章 欧阳修、王安石、司马光等人的诗学思想
第一节 欧阳修的诗学思想
第二节 王安石的诗学思想
第三节 司马光的诗学思想及《温公续诗话》
第四节 北宋理学五子的诗学思想
第三章 苏轼、黄庭坚的诗学思想
第一节 苏轼的诗学思想
第二节 黄庭坚的诗学思想
第四章 北宋“话”体诗学
第一节 刘放《中山诗话》的诗学思想
第二节 陈师道《后山诗话》的诗学思想
第三节 魏泰《临汉隐居诗话》的诗学思想
第四节 惠洪《冷斋夜话》的诗学思想
第五节 蔡绦《西清诗话》的诗学思想
第六节 许颚《彦周诗话》的诗学思想
第二编 南宋、金代诗学思想
第五章 南宋前期的诗学思想
第一节 南渡诗学思想概览
第二节 张戒《岁寒堂诗话》的诗学思想
第三节 陆游的诗学思想
第四节 杨万里的诗学思想
第五节 姜夔的自然诗学
第六章 南宋后期的诗学思想
第一节 刘克庄的诗学思想
第二节 严羽《沧浪诗话》的诗学思想
第三节 刘辰翁的诗学思想
第七章 金代诗学思想
第一节 朱弁《风月堂诗话》的诗学思想
第二节 党怀英等五位诗家的诗学思想
第三节 元好问的诗学思想
第三编 元代诗文思想
第八章 元初士人的道德践履及其文学观念
第一节 士人地位的提升
第二节 理学北传与士人的道德践履
……
第四编 宋金元词曲学思想
第五编 宋代书画艺术思想
第六编 金元书画艺术思想
第七编 宋代文章学思想
第八编 宋代政治与文学思想
第九编 宋辽金佛教与文艺思想
第十编 道家道教与宋金元文艺思想
第十一编 宋代儒学与文学思想
参考书目

为这样一套大书写序是
件很难的事情：如何才能照
顾到方方面面呢？既然不可
能，索性我们就来个因繁就
简，只谈二事。
先来谈谈我们这套书的
缘起。
记得是2005年的某一天
，在一次会议后，我和童庆
炳、李壮鹰两位老师聊天，
谈及教育部人文社科重点研
究基地重大项目的立项，都
认为每年两个项目，往往因
人设题，零零散散，难以产
生有影响力的研究成果。童
老师提出是否可以选择一些
有连续性、可以长期做下去
的课题。李壮鹰老师提到某
大学原来有搞一套“中国文
艺思想通史”的打算，但不
知什么原因似乎没有落实。
于是我们决定把这个题目纳
入北京师范大学文艺学研究
中心今后若干年立项的主要
选题范围。当时我是文艺学
研究所所长兼中心副主任，
童老师就决定让我来主持这
件事。于是我便设计了全书
卷目，计有先秦卷、两汉卷
、魏晋南北朝卷、隋唐五代
卷、宋金元卷、明代卷、清
代卷、近代卷、现代卷九卷
。从2006年起，每年按时
代先后以两卷作为两个重大
项目选题立项，还聘请了一
批校内外学有所长的专家学
者共襄盛举。另外，为了培
养人才，我还拟出了中国文
艺思想史范围内的20多条博
士论文选题指南，动员新入
学的博士生选择，并加人“
中国文艺思想通史”的研究
队伍之中。此后的若干年内
，这项工作便成为北师大文
艺学研究中心最主要的科研
任务，研究所和中心的绝大
多数教师以及相当一部分博
士研究生被纳入这一研究队
伍之中。我负责的“先秦卷”
于2006年立项，我聘请了
李山、过常宝、刘绍瑾以及
博士生赵新、褚春元、陈莉
作为课题组成员，历时五年
余，完成一部百万字的书稿
，接着我们获得了国家社科
基金后期资助项目资助，于
2012年由北京师范大学出
版社分上、下两册出版。该
书出版后受到学界好评，并
获教育部第七届高等学校科
学研究优秀成果奖（人文社
会科学）二等奖。其他各卷
也都相继立项、展开研究、
完成书稿撰写，各卷主编和
课题组成员都付出了艰辛的
劳动。
童老师生前对这套书极
为重视，寄予很高的期望，
常常询问我进度情况，有时
还亲自帮我督促进度较慢的
参编人员。时至今日，童老
师的音容笑貌还时时浮现在
我的眼前，让我感到责任的
重大，促我奋进。光阴荏苒
，倏忽间十三年过去了，童
老师已经去世四年有余，我
们这套书基本完成，将要付
梓了。这套书的出版或许是
对将一生心血都倾注于北师
大文艺学学科建设的童庆炳
老师最好的慰藉吧！
再来谈谈这套书的研究
视角。
现代以来，国内外学界
针对中国古代文学艺术、文
艺理论与批评的研究已经出
版了大量论著。中国古代之
“绘画史”“书法史”“文学史”“
文学批评史”等“专门史”也
层出不穷，看上去在这个领
域似乎已经不大可能有创新
的空间了。然而如果仔细分
析就不难发现，这些研究似
乎有一个共同特征：它们大
都是按照现代学科分类所做
的专门研究，鲜有那种打破
学科界限的综合性研究。而
这种综合性研究或许正是“
中国文艺思想史”研究的独
特价值之所在。换言之，为
了弥补各种文艺“专门史”研
究的不足，以便更加切近研
究对象的固有样态，也是为
寻求创新与突破的可能性，
“中国文艺思想史”的研究应
该提倡一种综合性的、还原
历史现场的或者语境化的视
角。具体言之，我们可以从
“整体关联性”“动态性”和“
功能性”三个层面来考察“中
国文艺思想史”的研究视角
问题。
（一）整体关联性视角
把文学艺术看作一个时
代占主导地位的意识形态的
表现形式，力求在二者的相
互关联中阐释其意义，这应
该是“中国文艺思想史”研究
的综合性视角的主要表现形
式之一，也是“整体关联性”
视角的重要体现之一。从这
一视角出发，文艺不再是象
牙塔里“纯而又纯”的“审美
对象”，而是一种特殊形式
的意识形态，具有强烈的政
治性特征。尽管我们的确还
可以从几千年前的文艺作品
中感受到美和情感，但这并
不能否定任何文艺都是特定
时代或社会集团之意识形态
的表征这一基本事实。从哲
学阐释学的意义上说，我们
看到的作为“历史流传物”的
文艺作品已然不是它产生时
人们眼中的那个文艺作品了
。例如，先秦时期，中国文
化灿烂辉煌，周代贵族的礼
乐制度及其话语表征、诸子
百家的放言高论、“诗三百”
的恢宏质朴、“楚骚”的哀婉
华美，在今天看来都是各自
领域“高不可及的范本”。然
而彼时根本就没有独立于典
章制度与学术文化的文学艺
术，一切在今天看来属于文
学艺术领域的东西，在先秦
时期都是作为一种更加根本
性的意识形态的组成部分或
附属品而存在的。这种意识
形态系统，后人常常称之为
“礼乐文化”。
……
20世纪90年代中期以来
，北师大文艺学学科一直在
倡导和实践一种我们称之为
“文化诗学”的研究方法，上
述三大视角可以说正是我们
所说的“文化诗学”的核心。
但由于这套书过于庞大，参
加研究和撰写的作者人数众
多，水平并不一致，因此贯