《陶庵梦忆》收录的文章，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时，书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。为便于读者阅读欣赏，邀请著名学者林邦钧对书中的诗词、名物、史地掌故加以详细注释，兼顾字词训诂和句意串解；每一篇目之后，还有一篇亦庄亦谐的“评品”文字，或补充相关资料，或对文旨、技巧加以评点，可读性强，为同类书籍所无。是品读张岱散文及其审美思想的理想读本。

前言
自序
卷一
钟山
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏
筠芝亭
骱园
葑门荷宕
越俗扫墓
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻
卷二
孔庙桧
孔林
燕子矶
鲁藩烟火
朱云崃女戏
绍兴琴派
花石纲遗石
焦山
表胜庵
梅花书屋
不二斋
砂罐锡注
沈梅冈
岣嵝山房
三世藏书
卷三
丝社
南镇祈梦
禊泉
兰雪茶
白洋潮
阳和泉
闵老子茶
龙喷池
朱文懿家桂
逍遥楼
天镜园
包涵所
斗鸡社
栖霞
湖心亭看雪
陈章侯
卷四
不系园
秦淮河房
兖州阅武
牛首山打猎
杨神庙台阁
雪精
严助庙
乳酪
二十四桥风月
世美堂灯
宁了
张氏声伎
方物
祁止祥癖
泰安州客店
卷五
范长白
于园
诸工
姚简叔画
炉峰月
湘湖
柳敬亭说书
樊江陈氏桔
治沅堂
虎丘中秋夜
麋公
扬州清明
金山竞渡
刘晖吉女戏
朱楚生
扬州瘦马
卷六
彭天锡串戏
目莲戏
甘文台炉
绍兴灯景
韵山
天童寺僧
水浒牌
烟雨楼
朱氏收藏
仲叔古董
噱社
鲁府松棚
一尺雪
菊海
曹山
齐景公墓花樽
卷七
西湖香市
鹿苑寺方柿
西湖七月半
及时雨
山艇子
悬杪亭
雷殿
龙山雪
庞公池
品山堂鱼宕
松花石
闰中秋
愚公谷
定海水操
阿育王寺舍利
过剑门
冰山记
卷八
龙山放灯
王月生
张东谷好酒
楼船
阮圆海戏
蠛花阁
范与兰
蟹会
露兄
闰元宵
合采牌
瑞草溪亭
琅嬛福地
补遗
鲁王
苏州白兔
草妖
祁世培

小品一词，原指节略本
佛经。《世说新语·文学》
：“殷中军读小品。”刘孝标
注：“释氏《辨空经》有详
者焉，有略者焉。详者为大
品，略者为小品。”而后来
世俗所称小品多指某种特定
的文体。其体裁十分多样，
可以是游记，可以是书信，
也可以是序跋，是铭赞，还
可以是传记，是杂感等等，
不拘一格。其体制的特点是
短小精悍，以小见大，以少
总多，小而活泼生动，小而
奇曲隽永，小而雅有情趣，
小而饶有艺术个性和品位。
其内容或发议论、兴感叹，
或泄郁愤、抒雅情，或谈掌
故、稽史实，或评诗文、鉴
文物，皆有感而发；其旨意
或赞颂，或谐谑，或悼亡，
或剌世，总之，直抒性灵，
袒露胸臆。行文多舒卷自如
，洒脱自然，意到笔随，生
动活泼，不问秦汉，无论唐
宋。纵观历代小品文之兴衰
，一如潮汐之有时。其勃兴
繁荣，往往在王朝衰败、王
纲解纽的时代；而其落寞则
多在富赡典丽、得王言之体
的高头讲章风行的盛世。小
品滥觞于儒学渐寝、礼教败
坏的魏晋。唐末，时局动荡
，“诗风衰落，而小品文放
了光辉……正是一塌糊涂的
泥塘里的光彩和锋镳”(鲁迅
《小品文的危机》)。宋代
小品的巨擘，当数风流倜傥
、才高命蹇、几遭贬谪的苏
轼。而小品文的再度辉煌，
则是万历迄明亡的晚明时期
。先后出现了李贽、徐渭、
汤显祖、三袁兄弟、钟惺、
谭元春、屠隆、王思任、陈
继儒、李流芳、姚希孟等一
大批小品文名家、大家。作
品之多，流派之众，风格之
卓异，在中国古代散文史上
堪称空前绝后，而作为这一
小品文创作高潮集大成者的
，则是明末清初的张岱。
一、张岱的名士风度
张岱(1597—1684，一说
卒于1689年)，字宗子、石
公，号陶庵、蝶庵、会稽外
史等，山阴(今浙江绍兴)人
，祖籍四川绵竹，故又自称
“蜀人”、“古剑”。张岱出身
于世宦之家。高祖张天复，
官至云南按察副使，甘肃道
行太仆卿。曾祖张元汴，隆
庆五年(1571)状元及第，官
至翰林院侍读，詹事府左谕
德。祖父张汝霖，万历二十
三年(1595)进士，官至广西
参议。父张燿芳，副榜出身
，为鲁藩右长史。张岱的出
身，又是书香门第，家学渊
源。先辈均是饱学之儒，精
通史学、经学、理学、文学
、小学和舆地学。天复、元
汴父子曾撰修《绍兴府志》
、《会稽县志》及《山阴志
》，“三志并出，人称谈迁
父子”(《家传》)。(下引张
岱诗文及评论出自夏咸淳辑
录校点上海古籍出版社
1991年版《张岱诗文集》
者，均只注篇名。)祖父汝
霖，“幼好古学，博览群书”
(同上)，至老，手不释卷。
曾积三十年之精神，撰修《
韵山》，后因与《永乐大典
》类同而辍笔(《陶庵梦忆·
韵山》)。张氏三世藏书，
岱“自垂髫聚书四十年，不
下三万卷”(《陶庵梦忆·三
世藏书》)。张岱的出身，
还是一个酷爱文艺之家。祖
孙几代都工诗擅文，成有著
述。天复有《鸣玉堂稿》，
元汴有《不二斋稿》，汝霖
有《石介园文集》，耀芳“
善歌诗，声出金石”(《家传
》)。张氏从汝霖起，家蓄
声伎，讲究此道。耀芳“教
习小侯，鼓吹戏剧”(《家传
》)。到张岱这辈，则“主人
精赏鉴，延师课戏，童手指
干，傒童到其家谓‘过剑门’
，焉敢草草”(《陶庵梦忆·
过剑门》)。他拜师学琴，
习曲三十余首，指法“练熟
还生，以涩勒出之”(《陶庵
梦忆·绍兴琴派》)，并“结
丝社，月必三会之”(《陶庵
梦忆·丝社》)。张岱仲叔联
芳，“能写生，称能品”，与
沈周、文徵明、董其昌、李
流芳辈“相伯仲”，又好古玩
，富收藏，精鉴赏，“所遗
尊疉、卣彝、名画、法锦以
千万计”(《家传·附传》)。
张岱耳濡目染，自然手眼不
低，所作种种文物古玩之题
铭，诸多磁窑铜器之品评，
确为行家里手。
张岱生活在明清鼎革之
际。明中叶以后，宦官擅权
，奸臣当道，特务横行，党
争酷烈，内忧外患，愈演愈
烈。贤能忠直，或被贬逐，
或遭刑戮。与此同时，思想
界涌现了一股反理学、叛礼
教的思潮。以王艮、李贽为
代表的王学左派，公开标榜
利欲、情欲为人之本性，反
对理学家的矫情饰性，主张
童心本真，率性而行。这无
疑是对传统礼教的反叛，对
程朱“存天理，灭人欲”的理
学的挑战。在这种思潮的推
动下，文人士子在对社会黑
暗绝望之余，纷纷追求个性
解放：纵欲于声色，纵情于
山水，最大程度地追求物质
和精神的满足。他们一方面
标榜高雅清逸，悠闲脱俗，
在风花雪月、～_山水园林
、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文
房四宝、书画丝竹、饮食茶
道、古玩珍异、戏曲杂耍、
博弈游冶之中，着意营造赏
心悦目、休闲遣兴的艺术品
位，在玩赏流连中获得生活
的意趣和艺术的诗情；另一
方面他们在反叛名教礼法的
旗号下，放浪形骸，纵情于
感官声色之好，穷奢极欲，
焚膏继晷，不以为耻，反以
为荣。“人情以放荡为快，
世风以侈靡相高”(张瀚《松
窗梦语》卷七)。
……
张岱品诗评文论艺，以
冰雪为喻，崇尚生气、真气
。他说：“盖文之冰雪，在
骨，在神，……若夫诗，则
筋节脉络，四肢百骸，