本书把历来对《论语》的误读和误解清洗一过，力图造作出一种既能在学术上有所树立，又不失普及价值的新读本。在文本层面，经由细读的功夫，直达文字和意象背后的幽隐之境；善用以《论语》解《论语》之利器，使若干散乱的章句串联为一体，并形成回环互证的关系，从而为诸多向称难解的篇章确立达诂。在思想层面，颠覆陈言，发明新旨，不但击穿某些传统认知，还孔子以素颜，并且替原始儒家揭开出若干未曾示人之新面相，清理出一系列湮埋已久的大逻辑。同情之了解，以达致与孔子心意相通；滋味之绎读，以重返我们的精神原乡。

王曦，毕业于北京大学哲学系，曾任国家图书馆馆长任继愈先生学术助手。后以出书卖书为业，近年专心写作，有《论语绎读》行世。与书为伴，以遣无涯。

学而第一
1.1 学而时习之
1.2 君子务本
1.3 巧言令色
1.4 三省吾身
1.5 大国崛起
1.6 为学次第
1.7 德行先于知识
1.8 君子修养论
1.9 慎终追远
1.10 温良恭俭让
1.11 以父为镜
1.12 和为贵
1.13 亲与近
1.14 求学三部曲
1.15 切磋琢磨
1.16 对症下药
为政第二
2.1 德人王
2.2 思无邪
2.3 理想国
2.4 优入圣域
2.5 合情合礼
2.6 身体即本体
2.7 孝敬
2.8 色难
2.9 独家法门
2.10 观人术
2.11 温故知新
2.12 君子不器
2.13 立信
2.14 一碗水端平
2.15 学与思
2.16 异端
2.17 澄明
2.18 干禄之道
2.19 好人政治
2.20 两尽其道
2.21 一锅粥主义
2.22 何以行之
2.23 因循损益
2.24 当为与不当为
八佾第三
3.1 是可忍孰不可忍
3.2 你也配
3.3 外礼内仁
3.4 本与末
3.5 黑铁时代
3.6 神明不可欺
3.7 君子之争
3.8 最美的图画
3.9 察盛衰之理
3.10 3.11 庙堂一体

3.12 与神对话
3.13 天意如此
3.14 吾从周
3.15 向偶像致敬
3.16 正人君子
3.17 有意味的形式
3.18 笑骂由人
3.19 君臣相对论
3.20 温柔敦厚
3.21 该翻篇儿了
3.22 不完美的英雄
3.23 怒赞
3.24 天将以夫子为木铎
3.25 尽善尽美
3.26 论烂人
里仁第四
4.1 仁之起点
4.2 一体两面
4.3 爱与憎
4.4 动机决定论
4.5 至暗时刻
4.6 知、愿、能
4.7 观过知仁
4.8 朝闻夕死
4.9 士志于道
4.10 义之与比
4.11 自治与治人
4.12 一切人对一切人的战争
4.13 反丛林法则
4.14 名副其实
4.15 以行事为教
4.16 义利之辨
4.17 进德之阶
4.18 和风细雨
4.19 以父母之心为心
4.20 事亡如存
4.21 自有不能已者
4.22 少废话
4.23 沉默是金
4.24 讷言敏行
4.25 用爱发电
4.26 到此为止
公冶长第五
5.1 5.2 孔子相姑爷
5.3 三好学生
5.4 瑚琏之器
5.5 焉用佞？
5.6 得体
5.7 英雄无用武之地
5.8 道路就是生活
5.9 闻一知十
5.10 朽木不可雕
5.11 “hold 住”
5.12 口德
5.13 性与天道
5.14 快人外传
5.15 何以谓之文
5.16 勤政爱民
5.17 有礼走遍天下
5.18 路线错误
5.19 无知即是恶
5.20 瞎耽误工夫
5.21 愚不可及
5.22 剪刀手仲尼
5.23 健忘症
5.24 枉与直
5.25 Me too
5.26 灵魂深处的革命
5.27 天下为公
5.28 自发与自觉
雍也第六
6.1 6.2 德与位
6.3 不贰法门
6.4 6.5 陷人于不义
6.6 野百合也有春天
6.7 坐而论何如起而行
6.8 凭本事吃饭
6.9 第二条道路
6.10 有道德的苇草
6.11 孔颜乐处
6.12 痛下针砭
6.13 经师与人师
6.14 典型的意义
6.15 高尚的甩锅
6.16 全身远害
6.17 必由之路
6.18 存在与表现
6.19 人性这根直木
6.20 通往黄金之城
6.21 自强不息
6.22 以人为本
6.23 智水仁山
6.24 鲁学为体齐学为用
6.25 借题发挥
6.26 大哉问
6.27 不能跑偏
6.28 子见南子
6.29 中庸正义
6.30 每个他者都是另一个自己

我花开——《论语绎读》
市面上讲《论语》的书
多如土豆，何必还要劳心费
力再作一部新注？
《论语》物件儿太老，
把玩的人太多，包浆肥腻，
本色漫漶。
念《论语》三十余年，
曾经寓目的旧注不下百种，
但越念疑惑越多。训诂乖谬
，误解遍地，义理淆乱，误
会丛生，读之令人头大，胸
闷，齿冷。其间既有汉魏经
师流传下来的谬种，也充斥
着宋明儒家的各种套话和昏
话，而今人的讲解，不失之
于隔，即失之于荡。隔是因
为胸中先横着若干成见，失
却了同情之理解的可能，隔
靴搔痒，言不及义；荡是因
为不学无术，以各式东拉西
扯的附会之辞撑持门面，以
大碗的“鸡汤”冒充“高大上”
，实则离题万里。凡此之类
，不摧破之不足以正本源，
不荡涤之不足以平民愤。
三年前，发愿把历来对
《论语》的误读和误解清洗
一过，颠覆陈言，粉碎谬论
，造作一种既能在学术上有
所树立，又不失普及价值的
新读本。如果只是拾人余唾
，靠抄撮前贤旧注滥竽充数
，不过是往土豆堆里扔了个
新土豆而已，无聊得紧。宋
人陈亮自许“推倒一世之智
勇，开拓万古之心胸”，虽
不能至，心向往之。现在书
写完了，恍然间有黄巢攻陷
长安的感觉。天街踏尽公卿
骨，我花开后百花杀，那些
大师小师们可以洗洗睡了！
《论语》总共不到五百
章，合计才一万多字，老师
宿儒讲论了两千多年，按理
说，应该了无剩义，可是在
我看来，有超过一半的章节
文句被曲解，意义被遮蔽，
“待发之覆”尚多，需要重新
阐释，再度发现。所谓“发
覆”，又分两种情况。一种
只是字词训诂意义上颠覆，
而在义理方面无关宏旨，故
仅可称之为“发现”；一种则
是义理层面上的“发明”，即
是推倒一切成说，自出机杼
，证成新解，不但击穿某些
对孔子思想的传统认知，还
孔子以素颜，并且替原始儒
学揭发出若干未曾示人之新
面相，清理出一系列湮没已
久的大逻辑。于我而言，阐
释《论语》的过程就如同行
在山阴道上，“发现”和“发
明”使人应接不暇，如入宝
山，如登春台，何等的快意
！诸般异说新论，或可补前
修之未密，未敢自专，先抛
出来再说，伏请大雅方家教
正。
“绎读”一名，因袭于本
师任继愈先生。老先生一生
先后四次为《老子》作注，
关于定本的书名，他解释道
：“‘绎’，有阐发、注解、引
申的含义，每一次关于《老
子》的翻译都伴随着我的理
解和阐释，因此，这第四次
译《老子》称《老子绎读》
。”我把自己的《论语》注
本同样命名为“绎读”，为的
是向任先生致敬，以志师恩
永怀。
在著述宗旨上，也向任
先生看齐，秉承三不主义，
即不熬鸡汤，不抒情，不联
系实际。我无意代圣人立言
，也没有野心和能力充当人
生导师。念《论语》，或者
为《论语》作注，只不过想
理解或揭示孔子所言到底是
什么意思，他关心关切的问
题何在，解决问题的思路和
主张又有哪些，他提出的概
念、命题或意见，建构了何
种思想范式，并且在多大程
度上塑造或规约着后世的观
念形态或文化心理。理解古
人，其实是为了理解当下和
自己，所以也想借疏解《论
语》，探究一下古人是如何
思考和生活的，以及我们今
天的生存状态与孔子和《论
语》的关联性究竟有多大。
一言以蔽之，叫同情之了解
，如此而已。至于《论语》
是否对生活或生命有价值有
意义，完全取决于一己之体
会与选择，正所谓如鱼饮水
，冷暖自知；仁者见仁，智
者见智。
在我看来，《论语》就
是这样一种东西，它使得一
个个“我”变成了“我们”。或
者说，《论语》就是中国人
的文化原乡，尽管回不去了
，但总也忍不住要回头望一
望我们来时的路。
“旧学商量加邃密，新知
培养转深沉。却愁说到无言
处，不信人间有古今。”借
朱子《鹅湖寺和陆子寿》句
以遣怀抱，谨序。
草成于2021年元旦

推倒成说，自出机杼，证成诸般新解，与郑玄、何晏、皇侃、邢昺、朱熹、刘宝楠、程树德、钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零等经典注本遥相争鸣，择其善者而从之，其不善者而正之。
本书是对时下流行注本的大升级。一洗万古凡马空，我花开后百花杀。
绎者，理也。抽丝剥茧，探骊得珠，以体贴的方式与孔子连接，打通《论语》的文句，打通孔子的逻辑，打通思想史的脉络！从此孔子以通明而自洽的思想者形象卓立于历史。
乾嘉学派奉“训诂明然后义理明”的理念为不易之法，本书从反向证明，义理通然后训诂明的原则同样成立，实际上古今注疏中的诸多训诂不明恰恰是因为义理不通而造成。
全书奉行三不主义：不熬鸡汤，不抒情，不联系实际。
部头虽大，但了无废话，端上来的都是硬菜和干货。
语言亦庄亦谐，风格泼辣酣畅，接地气，有妙趣，但不失厚重。真个做到了“既能在学术上有所树立，又不失普及价值”。

解其所未解，申其所未申
——《论语》读法
于不疑处有疑，于有疑处穷诘。
读古今注疏，经常会遇到读不通、弄不懂的情况。我们所接受的教育，使大多数人形成一种惯性思维：读不懂，首先怪自己学养差，尚不足以理解此等高深学问。笔者早年也习惯如此，可是后来渐渐觉得不大对劲。按说念了几十年书，经文或有费解之处尚属正常，但是连注解或译文都读不明白实在是不应该，会不会是后人的解释有问题？
就拿杨伯峻先生的《论语译注》和钱穆先生的《论语新解》来说，这两本书一向被当作普及读本的典范甚至标准答案，但不幸的是，其中有太多莫名其妙的讲说，横竖摸不到头脑，几欲使人撞墙。
比如两位耆宿对“人之生也直，罔之生也幸而免”一章（《雍也》6.19）的讲解，杨氏译为：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”钱氏阐发道：“人群之生存，由有直道。……于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。”
按两氏的理解，孔子认为不正直的人之所以也能存活于世，靠的是侥幸和运气。这不仅让人迷惑，而且让人郁闷，因为这种说法与基本的常识、常理、常情相背离。在传统时代或社会，不正直的人向来都是如鱼得水，大行其道，何来半点儿侥幸苟活的样子或状况？否则孔子怎么会慨叹天下无道？
再比如“唯仁者能好人，能恶人”一章（《里仁》4.3），杨伯峻译为：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”一听就不像人话，难道达不到仁人标准的普通人就不能“喜爱”或“厌恶”某人？钱穆译为：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”然后又抒发了一通“人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是好恶失其正”之类的滥调，难道普通人的喜怒爱憎之情都是假的？都是歪的？这真叫岂有此理！
像杨伯峻这般译解，那孔子就是一个二傻子；像钱穆这般做一副高深莫测状，讲一番似是而非的大道理，并不足以拔高孔子，只说明讲解人乃冬烘先生而已。如此诂经，正所谓以其昏昏，使人昭昭，绝难信从。
既然生疑，自然要寻求新义，探索新解，这样慢慢地形成一种新的阅读习惯，凡遇到不明不白、疙疙瘩瘩的说法，与其自责能力低下，不如质疑书本，以及书本背后那个人，而后上穷碧落下黄泉，动手动脚找证据，看能否给出一个更合理的阐释。这种大胆质疑的习惯一旦确立，就像打开了一扇窗，豁然开朗，一发不可收拾。在数次讲读《论语》过程中，累积了许多对前人注疏的疑惑之处，这套《论语绎读》就是对这些疑惑的回应和解答。
稍稍提炼一下，在我的阅读经验里，释疑解纷的法宝大概有以下数种：
读法之一：对读
没有完善的注本，或许将来也不会有。任何时代任意一家的讲论都不妨看，再大的权威也没必要膜拜，不管是郑玄还是朱熹，当一家之言就是了。
多家注本相对照来读，是谓对读。一个人很难同时读两种以上的本子，解决的办法是集体读。这十几年里，我曾经前后发起过三轮《论语》读书会，十来个人，每人选一种中意的注本，一起来读。你听完别人的见解，也给大家绍介一下自己手里的本子有何歧见异说，这样读下来，相当于每个人一次读了十来种书，于意见纷披之中探赜索隐，钩深致远，读书之乐，莫过于此。至于结论，并不强求一致，各是其是亦无妨，重要的是开眼界，修境界，梳理思绪，升华智识，以救一孔之鄙陋，以登百家之肩顶。
时下流行之注本，如钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零诸家，于本书而言，既是师资，也是靶子，在对读的基础上，择其善者而从之，其不善者而正之。
关于诸书之胜处与弊端，撮要如下：
钱穆《论语新解》：
钱氏之病有二：其一，谨守朱注，鲜有发明。朱子之精深没学到，道学气、方巾气倒是沾染不少。其二，历代经师意见纷纭不能相容之处多有，信者传信、疑者从疑可也。越是滞碍难通之处，钱氏越要强作说解，敷陈一番莫测高深之微言大义，实则不过堆砌村夫子式俗语套话而已。义理本来非其所长，但钱氏不甘心，硬要讲，而且大讲特讲，适足自曝其短。凡看到他说“学者当深思之”的当口，凡遇到他老先生大发议论的时候，都要小心，十有八九是以拉高调门来掩饰训诂不明、文句不通的虚弱。
杨伯峻《论语译注》：
杨书列入中小学必读，被当作标准答案，盛名之下，其实难副。杨氏不通义理也就罢了（他的口头禅是“与孔子本意不符”，其实他所谓孔子“本意”，多系时代所塑造的教条而已），训诂功夫也并不高明。他有很多自许的“发明”，不靠谱的居多。尤其使人骇异的是，杨氏向以语法名家备受推崇，但竟然无法判别《论语》书中的很多固定句式，以至于句读错误所在多有。作为流行颇广的普及读物，书中很多的白话译文远达不到“信达雅”的标准，有的甚至曲解原文，让人感到莫名其妙。杨书属于文化匮乏时代的产物，近五十年来《论语》研究的新学术成果层出不穷，早该有升级迭代版的普及读本来取代它了。
李泽厚