一本最简洁明了的希腊哲学入门：为你解读数本一辈子没读过觉得可惜的名著、非常想了解的名篇。
从大部分人只知道标题，没有读过的《苏格拉底的申辩》，到非常厚也非常难懂的《理想国》《尼各马可伦理学》……从柏拉图、亚里士多德再到最后的希腊哲学家，这些改变人生方向的西方哲人。
真理到底是什么呢？绝对的、终极的真理，真的存在吗？

左近司祥子，1938年，生于东京。东京大学文学院哲学专业毕业，历任东京大学助手、学习院大学文学哲学教授，学习院大学文学哲学名誉教授，专攻希腊哲学。
著有《真正为了生存的哲学》《哲学的语言》《西洋哲学10册》《猫说不知什么为恶》等。

第一章 最初的哲学家
希腊人与神
泰勒斯宣告与神告别
泰勒斯与苏格拉底
最早的哲学家是谁
泰勒斯与苏格拉底之间
哲学家用诗表述万物
第二章 苏格拉底是何人
心向雅典的哲学家们
智者们的活跃
人间尺度命题
苏格拉底的出现
阿里斯托芬笔下的苏格拉底
色诺芬笔下的苏格拉底
第欧根尼·拉尔修笔下的苏格拉底
发现“无知之知”
柏拉图笔下的苏格拉底
精灵是什么
精灵与苏格拉底
喜欢语言的苏格拉底
第三章 柏拉图的思想挑战
柏拉图是谁
苏格拉底死刑时未在场的柏拉图
与人谈话所必需的
了解“无知的知”是什么
两人立场的不同
未曾踏足别国的苏格拉底
柏拉图的锡拉库萨之行
理想国家的完美统治者是怎样的？
所谓正义是什么？
国家的诞生
每一个人拥有的道德
有道德的人，正确的个人
灵魂的行动是一体的，但分为三部分
正确的生活方式是什么样的？
学习对话术
从前提到结论
灵魂不死
再一次、理念
理念的分有
“灵魂不死”的证明
苏格拉底一柏拉图认为的善
太阳喻
线段喻
洞穴喻
哲学家成为统治者
第四章 亚里士多德的精密思考
猪和亚里士多德
亚里士多德的作品
亚里士多德老师
论述猫的亚里士多德
亚里士多德的思考演进方法
也想讲述这个世界
四因说
潜能和现实
多一种状态
“形而上学”的命运
幸福是什么
亚里士多德所认为的神
主动理性和被动理性
《尼各马可伦理学》的结论
“讨论场”所需要的
没有朋友的人生算什么
成为朋友的三个要素
爱的三种对象
长存共同体？
亚里士多德“没有美的爱”
新出现的哲学三派
怀疑派——不使用言语的贤者
伊壁鸠鲁派——真正的快乐是什么？
斯多葛派——宇宙与人
第五章 最后的希腊哲学家
新柏拉图主义
事物与理念、多与一
从太一产生很多的方法
古代的终结、中世纪的开始

古代繁华的雅典与哲
学
欢迎你来到希腊哲学
的世界，同时感谢阅读本
书。那么你选择这本书的
动机是什么？是因为星座
名称里还包含着希腊神话
，所以对希腊神话产生了
兴趣吗？不管如何，一定
有某种因素吸引你来到希
腊哲学的世界。
奥运会也起源于古希
腊。
无论哪个国在哪里举
办奥运会，希腊运动员总
是第一个入场。这是对奥
林匹克的发源地希腊表达
敬意。
在古希腊举办的奥林
匹亚竞技赛，不仅仅是体
育竞技赛，从字面上可以
看出这个活动与神相关。
希腊神话中认为，奥林匹
亚是宙斯的居所。古希腊
时代，人们莫名相信古希
腊的神灵喜欢观看人类在
一起竞技。因此古希腊时
代，奥林匹亚竞技赛实质
上是向宙斯献祭活动的一
项主要内容之一。
从公元前9世纪到公元
4世纪，和现代社会一样
，希腊也曾经每隔四年举
办一次“奥林匹亚竞技赛”
。据记载，竞技赛是当时
希腊崇拜宙斯的祭祀大典
中的重要内容，第一次祭
典是在公元前776年。从
那之后，每四年必举办一
次。当时希腊还没有日历
，人们就通过奥林匹亚竞
技赛的举办时间来纪年，
比如，第三届奥林匹亚竞
技赛的第二年。
随着古希腊的衰落，
公元4世纪，奥林匹亚祭
祀活动也走向了终结。直
到1896年，由法国的顾
拜旦男爵发起，为以五环
为标志的近代“奥林匹克”
这一世界体育盛事得以重
生。
顾拜旦还为奥运赋予
了“世界和平”的理念。古
代奥林匹亚竞技赛在举行
过程中，参赛国家必须宣
誓停战，停战时间最初为
一个月，后来逐渐延长到
三个月，违背誓言的国家
将不被允许参加比赛。出
于这个动机，顾拜旦男爵
提出恢复奥林匹亚竞技运
动，弘扬现代奥林匹克精
神。不过遗憾的是，
1916年的柏林奥运会、
1940年的东京奥运会，
以及1944年的伦敦奥运
会，并没有“因为比赛休
战”，反而因为战争被迫
中止。
相信语言的人们
事实上，今天的希腊
，只不过是位于欧洲东南
角的一个小国，经济发展
平平。希腊的文化甚至和
土耳其等伊斯兰文化更加
接近。然而欧洲人总是喜
欢使用变形的古希腊语来
凸显自己有学识。
“生态”（ecology）一
词现在不太流行，但过去
有一段时间非常流行，翻
译过来就是生态保护学。
不过这个词来源于希腊语
。由“家”（希腊语oikos，
生态）与“言语或学问”（
希腊语loges，言论，语
言）结合在一起形成。直
译过来就是“家学”。家是
守护生命的地方，与此相
关的学问，则意味着守护
生物生态系统的学问，因
此也被翻译成生态保护学
。
当然，这类学科在古
希腊并不存在。进入现代
社会，这种学问才逐渐引
起重视。那为什么我们已
经进入21世纪，还要特意
使用3000年前的古老语
言呢？
由此思考就会发现，
有很多与学问相关的词汇
，都来源于古希腊语。例
如“mathematics”（数学
）就是其中之一，它来自
希腊语“mathema”，其原
本的意思是“学问”。
其他的词语例如“阿童
木”（atom，原子），不
仅漫画中很出名，甚至于
物理学中也是基本词语，
也是来自希腊语“atomos”
，意为“不可再分割的微
粒”。
也许某种意义上，尽
管现在的欧洲人在地理上
已经不视希腊为中心，时
间上也距离古希腊时代非
常遥远，但欧洲人依然想
把自己定位为古希腊文化
的传承者。大概欧洲人认
为，只要能够“使用古希
腊语”，就代表他们能将
希腊文化传承下去。
……
雅典的民主制
两位历史学家在记述
历史事实的时候，特别留
心记录了历史事件的起因
，这是作为历史学家应有
的道德；隹则。但二者亦
有不同之处，修昔底德在
记录历史事件之后还会加
上一段内容，虽然都说是
起因，但其实也分为真实
的起因和一般学者公认的
起因两种。
出于这个目的，修昔
底德坚持在自己的书中，
阐明历史事件发生的真正
原因。
修昔底德首先留心的
是事情发展顺序，必须搞
清楚事情发展的先后顺序
。他花费精力专门收录了
那些政治家决定发动战争
时，在会议上所发表的鼓
动人心的演讲等内容。
雅典时期，有权力决
定发动战争的是直接民主
制的公民大会。无论是支
持发动战争的人还是反对
的人，都可以在公民大会
上发表自己的意见，然后
通过投票决定。
由于当时并没有可以
录音的设备，修昔底德书
中所收录的演说，可能多
多少少存在偏差。尽管如
此，第二卷所收录的伯里
克利（Pericles）的《在
阵亡将士国葬典礼上的演
说》，成为歌颂当时雅典
民主制的赞歌，不仅触动
了苏格拉底，也抓住了当
时雅典市民的心。
这样的演讲之所以能
够打动了民众，是因为政
治家充分领会了当时雅典
市民对民主制的期待。相
对的，斯巴达联盟并没有
实行民主制，这一点直接
导致了雅典市民中支持发
动战争的人占大多数。
修昔底德尽力收录了
这样的演讲，留下的内容
也教会了我们新东西。古
希腊时代，雅典之所以产
生了各种学科，正是因为
古希腊人重视语言的作用
，

个性主义与理性精神，人文精神与科学实践，辩证的思维和平等的个体，这就是希腊哲学——你的思想探索之旅！
从柏拉图、亚里士多德再到“最后的希腊哲学家”，所谓哲学史，就是在知识领域，强者与强者彼此较劲、相互研究的交战史……

希腊人与神
我个人认为，公元前5世纪的雅典本质上是由热爱语言的希腊人构建起来的。关于“热爱语言的希腊人”，我必须详细说明当时的文化背景。
所谓语言，本质上就是与人（包括与自己）交流的工具。比如，“早饭还没好吗”就是正在忙着做早饭的父母与等着吃饭的孩子的交流。
语言以“交流”为前提。对古希腊人来说，有的时候也可能出现无法“交流”的情况，那就是与神的交流。古希腊人期待能够与神保持交流。因此直自来讲，古希腊人非常重视“神谕”，因为“神谕”被认为是神灵对古希腊人的祈祷所下达的指令。
神谕中最为出名的是“德尔斐的神谕”，曾引起过无数智者的思考。希罗多德的《历史》第一卷中记录了著名的吕底亚王克罗索斯的故事，也和神谕有关。
吕底亚王克罗索斯当时准备与日益强大的波斯开战，开战之前，克罗索斯前往德尔斐城的阿波罗神庙祈求神谕。神谕的内容是：“发动与波斯的战争将让一个强大帝国灭亡。”
最终波斯赢得了战争。被捕的克罗索斯祈求波斯王，希望波斯王允许他派一个使者去质问德尔斐的神庙。德尔斐的神庙这样答复：“一个强大的帝国指的是吕底亚。你理解错了。”
如同这个故事中所述，神的答复是非常模棱两可的。古希腊人非常期望能够得到神的旨意，因此逐渐将问题聚焦在如何理解神的旨意这一点上。
《历史》一书中所记载的真实事件，并非杜撰。雅典与波斯发动战争时，雅典也曾派使者专程去德尔斐求神谕。
最初的神谕并没有模棱两可，而是明确地表示：“看不到胜利，唯有叹息。”
这样的神谕根本无法让上位者满意。看到使者如此为难，德尔斐的一位名士劝说使者再次请求神谕，而这一次收到的神谕内容如下：“宙斯为了雅典，赐予人们唯一坚固的木堡垒……神圣的萨拉米呀，那里会毁灭女人们的孩子。”
那么问题来了：木堡垒指的是什么？众人争论之时，著名的政治家铁米司托克列斯认为这指的是船，神明指引雅典人应该发动萨拉米海战。
但无法解释的是“萨拉米将要毁灭女人们的孩子”这一句话，结合“神圣的”这个修饰语，可以理解为毁灭的不是自己而是波斯。这个结论令人振奋，在公民大会上得到大多数人的认同，由此希腊人发动了萨拉米海战。最终，雅典赢得了战争。
如此这般，随着时代变迁，人们连日常的事物都要向神明祈求神谕，对于自己求得的神谕，再进行各种各样的解释，最终形成各种混乱。
在这种背景下，希腊人太过于重视语言重视辩论，由此带来了人们对于神谕的各种解释，造成了非常严重的问题。
泰勒斯宣告与神告别
祈求神谕，本质上是由于人类太过弱小，无法预知未来。天下没有免费的午餐，这一切当然要付出代价，人类在祈求神谕的时候必须献上祭品。
历史学家一般分析认为，德尔斐的神谕预言应验的前提是各国的政要献上的祭品非常高级，祭品的等级代表了国家的国力。德尔斐的神官通过祭品的等级可以判断这个国家的国力，进而可以准确地预测这场战争的胜负。
人们竭尽全力祈求神谕，然而神明并不给予人们明确的答复。如同吕底亚王求得的神谕，作为旁观者，只能说其实神谕并没有做出准确的预测。
然而人类依然会去向神祈求神谕。如此看来，人类与神明之间的关系近似于“依赖神明的可怜的人类”与“并不会体恤人类的神明”。神谕似乎只会带来悲剧。
在这个认知的基础之上，看一下古希腊人喜欢读的荷马、赫西俄德的诗吧。这些史诗作品中，神明之间也在不断争夺着对世界的霸权。
赫西奥德的《神谱》中，描绘了美丽的阿佛洛狄忒的诞生。文艺复兴时期，波提切利也绘有《维纳斯的诞生》。不过，赫西奥德笔下所描绘的神的诞生，却不是那么神圣高雅。克洛诺斯为了争夺世界霸权，切下父神乌拉诺斯的阴部丢入海中，海中溅起的泡沫诞生了阿佛洛狄忒。
世界由怎样的神主宰，并不重要。神之间互相争夺，无视人类，结果生灵涂炭，人类无法安居乐业。也许不知什么时候，某一位神心血来潮，人类生活就会翻天覆地。
痛感于此，泰勒斯才成为现在教科书中西方最早出现的哲学家吧。
泰勒斯努力研究自然，研究客观存在的没有神明的自然。那他为什么要刻意研究没有神明的自然？特殊事件发生时，例如打雷、地震等，古希腊时代的人们都会将其归因于希腊神话中的神。如果世上发生了什么坏事，只要责任都在于神，那么就不要紧了，大家逆来顺受就好。因此当时的人们认为没有必要避开神明，专门去研究自然现象。
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