节气是中国人生存的时间和背景，生产和生活的指南。有关节气的介绍往往仅止于天文、农业、养生等专业常识，本书依托作者的研究，将节气等自然时空与置身其中的人格规定做了说明，第一次说明人在时间中的使命、义务和人格成就。作者对每一节气的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、习俗和生存之道，对二十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上的意义，在中国人千百年间日常生活中的意义，做了精彩的介绍；又从现代人的视野出发，理性地分析了时间的功能，证实中国人将律历并称的意义，在日历变易之际，有我们生存的规律和律令。每个节气都配有老捌倒作的二十四节气图一幅。

老树，本名刘树勇，一九六二年生于山东临朐，一九八三年毕业于南开大学中国语言文学系。现为中央财经大学文化与传媒学院教授，艺术系主任。上个世纪八十年代初自习绘画，问学于梁崎、王学仲、霍春阳诸师。后开始致力于视觉语言与叙事方式的比较研究，广泛涉及文学、绘画、电影、书法等领域。九十年代中期以后，转而关注当代中国摄影发展及传播过程中存在的相关问题，有大量批评文章行世，著作数十种，并策划诸多影像展览。目前，主要从事影像的媒介传播研究和具体实践。二〇〇七年始，重操画业。

自序：行夏之时——关于二十四节气
春
立春——天下雷行而育万物
雨水——君子以思患预防
惊蛰——天地盈虚，与时消息
春分——君子以类族辨物
清明——君子以议德行
谷雨——君子以同而异
夏
立夏——君子以辅相天地之宜
小满——君子以饮食宴乐
芒种——君子以非礼勿履
夏至——君子以自强不息
小暑——君子以正位凝命
大暑——君子以劳民劝相
秋
立秋——君子以作事谋始
处暑——君子以慎辨物居方
白——君子以常习德教
秋分——君子遁世无闷
寒——君子以矫枉过正
霜降——君子以反身修德
冬
立冬——君子以俭德避难
小雪——君子以自昭明德
大雪——君子以寒江独钓
冬至——君子以见天地之心
小寒——君子以经纶
大寒——君子以修省
后记：蹈水之道——回到时间本身

行夏之时——关于二十
四节气
借助于技术的加持，人
类知识正在大规模地下移
。孔子没注意到技术、文
明平台演进的意义，他的“
唯上智下愚不移”看似有理
，其实则误。在权力独大
之前，知识也曾散布于人
类每一个体那里，由其自
信自觉地发明发现，“三代
以上，人人皆知天文”即言
此象；后来，权力绝地天
通，民众既不能看天，也
无在大地上自由迁徙行走
的权利，知识由发布，万
众只有深入学习的义务了
。
关于节气、天文历法等
等的知识也是这样为权力
、少数人垄断。无论在乡
村还是城市，知道时间，
懂得天时、农时、子时午
时及其意义的人并不多。
直到民国年间，“教育部中
央观象台”还要每年制订历
书。到了20世纪80年代，
挂历、台历等市场化力量
打破了权力的垄断。今天
，每个人都知道如何问时
、调时、定时了。
我们的知识史带来的负
面作用至今没有得到有效
的清理，对很多现象、习
俗、知识我们知其然不知
其所以然，知其有而不知
其万有。节气，这一传统
中国广为人知的生活和文
明现象，不仅民众日用而
不知，就是才子学者也少
有知道其功能意义。今天
的人们在0和1组成的移动
互联网上已经往而难返，
收视而无知无识；很少有
人去深入到时和空组成的
坐标上认清自己的位置，
更少有人去辨析时和空各
种切己的意义。
时空并非均匀。一旦时
分两仪四象，如春夏秋冬
，我们必然知道自己在春
天生发、走出户外，在冬
天宅藏，在秋天收敛，在
夏天成长。尽管圣贤对时
间有着平等心，在“初日分”
、“中日分”、“后日分”能以
等身布施，但朝乾夕惕仍
有分别。王阳明甚至发现
了时间与世界的关联：“人
一日间，古今世界都经过
一番，只是人不见耳。夜
气清明时，无视无听，无
思无作，淡然平怀，就是
羲皇世界。平旦时神清气
朗，雍雍穆穆，就是尧舜
世界。日中以前，礼仪交
会，气象秩然，就是三代
世界。日中以后，神气渐
昏，往来杂扰，就是春秋
战国世界。渐渐昏夜，万
物寝息，景象寂寥，就是
人消物尽的世界。”
在传统社会那样一个以
农立国的时代，时间远非
生长收藏那样简单，更非
王公贵族、精英大人、游
手好闲者那样“优游卒岁”。
先民在劳作中，渐渐明白
时间的重要，一年之计在
于春，一日之计在于晨。
传统农民没有时间观念，
尤其没有现代的时间意识
，但他们不仅随着四季的
歌喉作息，而且分辨得出
一年中七十二种以上的物
候迁移。“我看见好的雨落
在秧田里，我就赞美，看
见石头无知无识，我就默
默流泪。”这样的诗不是农
民的。农民对自然、鸟兽
虫鱼有着天然的一体缘分
感，如东风、温风、凉风
、天寒地冻、雷电虹霓；
如草木、群岛、桃树、桐
树、桑树、菊花、苦菜；
如鸿雁、燕子、喜鹊、野
鸡、老虎、豺狼、寒号鸟
、布谷鸟、伯劳鸟、反舌
鸟、苍鹰、萤火虫、蟋蟀
、螳螂、蚕丝、鹿、蝉等
等，农民是其中的一员。
……
这也是我极为看重本书
的原因。蔡友平先生曾告
诉我，对他们酿酒人来说
，采集药草酿酒虽然重要
，但时间才是重要的参数
，只有时间到了，酒才能
荡气回肠。在这方面，节
气堪称中国文明的智慧，
是中国人千百年来实证的“
存在与时间”。在知识下移
到每一个人身上的时代，
回到节气或时间本身，有
利于人们反观自身的气节
或精气神，有利于自我的
生长，有利于人们在时间
的长河或时间的幽暗中打
捞更多的成果。知识大规
模下移的一个问题，是使
得每一个人都感受到了知
识的压力和诱惑，人们迷
失其中，但回到时间或节
气应是在知识海量中漂移
的可靠的坐标。像曾经的
农民一样，去感受时间和
生命的轮转循环。像诗人
那样，去欣赏“时间的玫瑰”
，去收获“时间即粮食”：“
年轻人，你的职责是平整
土地，而非焦虑时光。你
做三四月的事，在八九月
自有答案。”“我在渺无人迹
的山谷，不受污染，听从
一只鸟的教导，采花酿蜜
，作成我的诗歌。美的口
粮、精神的祭品，就像一
些自由的野花，孤独生长
，凋落。我在内心里等待
日出，像老人的初恋……”
海德格尔称引过荷尔德
林的名言：“生命充满了劳
绩，但还要诗意地栖居在
这块土地上。”在对时间的
感受方面，传统中国文化
确实有过天人相印、自然
与人心相合的美好经验。
去感受吧，去参悟吧，去
歌哭吧：“若乃春风春鸟，
秋月秋蝉，夏云暑雨，冬
月祁寒，斯四候之感诸诗
者也。嘉会寄诗以亲，离
群托诗以怨。至于楚臣去
境，汉妾辞宫；塞客衣单
，孀闺泪尽；或士有解佩
出朝，一去忘返；女有扬
蛾入宠，再盼倾国；凡斯
种种，感荡心灵，非陈诗
何以展其义？非长歌何以
骋其情？”
知识的富有、智力的优
越在节气面前无足称道，
因为我们每一个人都得面
对自身。释迦牟尼有叹：“
善哉善哉！一切众生皆具
如来智慧德相，但因妄想
执着而未证得。”
这是信言的语！
2016年8月23日写于北
京

本书是著名学者余世存温故知新博通之作，了解传统文化的必读佳作。该书从节气出发，让你了解中国人的历史、习俗和生存之道，重温节气不仅仅是追忆逝去的田园牧歌，更是温故知新的寻根感悟之旅。读完这本书，才知道节气原来这么美！著名画家老树（@老树画画）倾力绘制24幅节气美图，知名设计师师王志弘亲自操刀封面，直击节气之美。
本书是第十三届文津奖推荐图书，各大媒体、机构争相推荐！人民日报、光明日报、新京报、中华读书报，江苏省全民阅读领导小组、上海市民文化节、《读者》读书会，一致推荐！

蹈水之道——回到时间
本身
很高兴《时间之书：余
世存说二十四节气》在修
订的基础上能再跟读者见
面。
很多人奇怪，一个像我
这样的启蒙知识人放下当
代文明重大的问题和命题
，不断地跟读者分享关于
时间的心得，难道我也保
守了？或者我真的想回到
古典中国？在此，我愿向
读者报告我的心路历程。
我们这一代知识人受新
文化运动的影响很深，新
文化运动在中西之间、传
统与现代之间建构了明确
的价值范式，我们就在这
一范式或坐标体系里研习
、命名、审断并企图改变
世界。代表这一范式的人
物屈指可数，但他们的思
想影响甚至支配亿万人的
生活，如鲁迅，如胡适及
其背后的杜威，如马克思
，等等。包括我这一代知
识人在内的数代国民，都
在这一范式里寻找发展之
道、安身立命之道，马克
思加秦始皇、鲁迅等人曾
经影响过时代，到改革开
放时期，胡适的路径又庸
俗化地影响了时代。
胡适的实验主义、实用
主义在当代中国开结了繁
荣的花果，就知识层面而
言，我们多年摸着石头，
从八十年代的萨特、弗洛
伊德、昆德拉，到九十年
代的福柯、哈贝马斯、德
里达，到最近一二十年来
的列奥·施特劳斯、卡尔·施
密特，等等。我们摸的石
头太多了，以至于不知道
河流上下有几座桥梁早已
在那里，东西方古典文化
和现代文明的启蒙大桥一
直在那里。
我个人摸了很多年的石
头，在最近一二十年时间
里，“误打正撞”地在知识的
殿堂里游走。其中的收获
难为外人道，我试图跟前
辈知识人、跟兄长一代谈
论这种知识的收获和重要
性，但多无功而返。知识
界的话题由争论到沉默得
不知伊于胡底，到诉诸权
威、暴力等手段强迫一方
闭口或消失。这其中的教
训太大，但我并没有及时
观察、总结。我沉浸在读
书写作的收获中往而不返
，我写了《大时间》《时
间之书：余世存说二十四
节气》，不顾庸俗媚时之
嫌坚持向读者介绍我的发
现，但直到我的《节日之
书》印行之后，我才想起
这一系列工作有着特别的
意义。我的＿丁作是历史
或命运借以书写的文本，
是造化的安排和工具。
我在《节日之书》的序
言里提到李书磊的心路历
程，李书磊曾说他有一年
的阅读经验，“在结束这一
年封闭式阅读的时候，我
感到自己终于完成了对中
国的归化”。李书磊认为，
人不能在流浪的心境中度
过一生，他说：“我不会拒
绝也不会苟同这个由一种
异己的文化所带来的时代
，我还要对它仔细地观察
、体味和思量，我要把大
江南北作为一个辽阔的研
究田野去测度中国走向新
生的可能与道路。我并且
深知，在这个过程中最终
的是战胜自己身上的卑琐
与渺小，做一个堂正的中
国的儿子，做一个真正的
知识分子。我希望这种当
代的文化实践能把我们同
司马迁、杜甫、顾炎武们
连接起来。”
我不知道李书磊先生如
此说有多少个人的经验。
一个知识人除了有如此归
化的意识，还应该有真正
的知识性工作，要发明古
典文化的当代性，激活古
典文化，使之加持当代社
会，使当代社会因之而有
真正坚实的基础。任何参
与当代文化论争或文明冲
突的人都自是其是、自美
其美，但一个真正理解古
典文化而非只是了解民族
历史的人深知，从文明历
史里总结出来的古典文化
原则，都有宇宙大道在焉
。这种大道较之后来者如
先知、圣贤、哲人们的思
考更本真，先哲们走在大
道上并行而不悖，但其读
者往往会争论不休。
……
在这个意义上，我发现
我们对节气等时间的认识
仍有相当多的空白，古人
关于时间的观察尚未得到
足够的整理。比如二十四
节气跟正心诚意、修身齐
家、治国平天下之间有相
印证处，从立冬开始的正
心诚意，到春分等节气的
修身齐家，到夏至等节气
的治平天下，时间的逻辑
清晰可见；二十四节气还
跟眼耳鼻舌身意、色声香
味触法可相印证，清明、
谷雨给我们的视觉和味觉
享受，与寒露、霜降给我
们的听觉和嗅觉感受，小
暑、大暑给我们的身、触
经验，与小寒、大寒给我
们的意、法经验，都大可
称道，也为我们大众所认
可。节日也同样如此，节
日时间在当代也面临一种
融合，我们正从各地区文
化的传统节日时间里走出
来，活出一种关于“人类的
节日”的时间经验；其中虽
有争论，甚至有敌意，但
我们中国人一定会参与到
人类的节日的实践和生活
中去。
在知识层面，当代的知
识成果已经超越了“五四”新
文化运动；在时代的经验
层面，当代的实践也超越
了“五四”的坐标体系。大语
文教育、传统中国生活美
学热的出现，都是明证。
我最近在研读龚自珍的时
候，突然记起这个“中国的
但丁”，人们只注意胡适、
鲁迅是启蒙思想家，很少
意识到他们以及康有为、
梁启超等人还有一个共同
的启蒙者，龚自珍。是的
，“五四”不是凭空出现的，
只有接纳了康梁胡鲁们的
启蒙思想家龚自珍，我们
才能理解“五四”在中国历史
上的突围之功。如果说百
年中国在胡适、鲁迅的思
想影响下发展，我们可以
想见，如果当代汉语世界

立春是我们中国农历二十四节气中的一个节气，从天文学上说，这是太阳到达黄经315度时的时空。从一个太阳年历法的角度看，似乎应该把冬至即太阳到达南回归线的时间当作一个节气，此后的节气即小寒则为一个节气。从太阴年历法的角度看，立春作为节气之首也是无可无不可的，虽然立春多在朔日前后。而从农历年的角度，立春并不是新年的开始，真正的新年开始就是大年初一。但中国人这样确定了历法，跟中国人对天地人演进的观察思考之细密有关。
以子丑寅卯的阶段划分，中国人知道，天地人生有一种接力演进的秩序。即天开于子，地辟于丑，人生于寅。在一阶段，天出现了。大地的开辟要滞后一个阶段，生物界中人的醒悟活动更要滞后一些。这些阶段性的次第现象，无论是子时丑时寅时，还是子月丑月寅月，都描述了又规定了对象。人在寅时之前好的应该做的事就是休息，因为那是天地开辟的时间，人只有休息好了，才能登上一天的舞台。人在农耕生活中，也是到了寅月就得醒过神，得安排考虑一年的事务。这就是一年之计在于春。立春多在寅月。所谓的数字阴历，一月二月中的一月，其实就是寅月。
中国人为此用了极为高大上的名称称道这一个月，正月。正者，止于一。蒙以养正，启蒙之义即在于知止知一。春秋时代的史官多有写这样的话，王正月。这是把一年之初的时间历法上升到王权的高度，只有圣王才能确立真正的时间，只有圣王才能颁布“正朔”，才能给予春天：春天来了，时间开始了。《月令》中说：“立春，正月节。立，建始也。五行之气，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋、冬同。”
立春是二十四节气之首，中国古代民间都是在“立春”这一天过节，相当于现代的“春节”，而农历正月初一称为“元旦”。公元1911年，领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫作“春节”，把公历的1月1日叫作“元旦”。于1912年1月初在南京就任临时大总统时，为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，仍称“元旦”。
“阳和起蛰，品物皆春。”太阳沿周天划过，到此之际算是有了决定性的转折。或者说，太阳从南回归线向北回归线一天天地返归，到第45天左右的时候，漫长的冬天及其阴冷寒气终于消失了。生活在北半球的人们，此时感受到了温暖的气息。春天开始了。在气候学中，春季是指候（5天为一候）平均气温10℃至22℃的时段。
立春节气，东亚大陆南支西风急流开始减弱，隆冬气候宣告结束。但北支西风急流强度和位置基本没有变化，蒙古冷高压和阿留申低压仍然比较强大，大风降温仍是盛行的主要天气，在强冷空气影响的间隙期，偏南风频数增加，并伴有明显的气温回升过程。虽然有“倒春寒”一类的恶劣天气，但立春意味着气温、日照、降雨开始趋于上升、增多。
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