本书综合佛法精要，开显成佛坦途，乃印顺法师博览法藏之心得。全书分为偈颂和释文两部分，先以偈颂总摄成佛之道浅深之义理，再循序用现代汉语一一加以解说。颂文要而简，利于读诵与记忆；释文浅而详，利于明解与会通。

释印顺，印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

自序
偈颂
第一章 归敬三宝
第二章 闻法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法

佛法是理智的宗教，不仅
是信仰的。所以义理的开导
，或是修持的指示，都是通
过理性，而有丰富的、正确
的内容。由于通过理性的随
机适应，自由抉择，所以弘
传中的佛法，可说是多彩多
姿的。但这在一般人的心目
中，容易引起二项观念，不
能完整地把握佛法。那二项
是：一、佛的教说、菩萨与
祖师们的弘传，都是适应不
同的时间地区、不同的根性
好乐，而给以适宜的教导。
所以方便多门，或浅或深，
或事或理……有些是不相同
的，有些还似乎是矛盾的。
适应不同根性的不同教法，
真是万花筒一样，初学者不
能统摄条贯，每有不知如何
是好的感觉。二、由于众多
的教说，有内在的关联性，
常从一端而说到其他。如衣
服一样，提起衣领（当然这
是最适当的），拉住袖口，
或扯到衣襟，都可以得到衣
服的全体。但在一般人，对
一一法门的应机特性，一一
法门的浅深次第，一一法门
的相互关联，每被忽略而笼
统地觉得都是差不多的。这
种杂多而又差不多的观感，
会引起相反的同一倾向。有
以为：彼此相同，所以一法
就等于一切。这样，不需要
广修遍学，一经一佛一咒的
佛法，大大地发展起来。其
实是不能完满地把握佛法，
取一滴水而弃大海，却自以
为大海都在这里。有的，不
能完满地总持佛法，对自己
多少理会的法门，赞扬到极
点，觉得这是最殊胜的、最
究竟的。有了这，就有了一
切；或以为有了这，就不需
要别的。总之，佛法的多彩
多姿，适化无方，凡不能统
摄总贯，不能始终条理，都
会犯上偏取部分而弃全体的
过失。这种家风，使佛教走
上空疏贫乏的末运！
佛法的统贯条理，对于一
般信众的持行来说，原是不
能苛求的。但弘传佛法的大
德们，是不能不有的必要胜
解。这才能应机说法，而始
终保持佛法的完整性，不致
于落入杂乱与偏向的窠臼。
对于这，天台与贤首宗，是
有功绩的！因为台贤大师们
，统摄了全部佛法，而组成
浅深的进修历程，显出彼此
间的差别，又显出彼此间的
关联。这难怪过去学教的法
师，不是天台四教，就是贤
首五教了！但台贤的重心在
圆教，直入圆教，才是台贤
大师们的真正意趣，所以仍
不免偏取。这如太虚大师说
：“贤台虽可以小始终顿，藏
通别圆，位摄所余佛言，然
既为劣机而设，非胜根所必
须。纵曰圆人无不可用为圆
法，亦唯俟不获已时始一援
之，而学者又谁肯劣根自居
，于是亦皆被弃。”虚大师深
感于中国佛教末流的空疏贫
乏，所以以“五乘共法”、“三
乘共法”、“大乘不共法”，统
摄一切佛法，开显由人而成
佛的正道。这与西藏宗喀巴
大师，宗承印度的中观与瑜
伽，以“共下士道”、“共中士
道”、“上士道”，而综贯成佛
的菩提道次第，恰好相合。
所以对“福德资粮，则人天具
摄；智慧资粮，则声缘相协
；律及经论，皆所依止；仅
取一分，不成菩提”的全体佛
教，虚大师给以非常的赞仰
。这样的圆满佛教，应该是
值得积极弘扬的佛教。
如来说法，总是先说“端
正法”——布施，持戒，离欲
生天（定）。然后对有出世
可能的，授以出世法门。由
于佛法的重心在出世（出世
是胜过世间一般的意思），
所以集经者，对于佛的“端正
法”，总是略而不详。古典阿
毗昙，还以五戒为首，而后
起的阿毗昙，也就不见了。
这种以二乘法为本的倾向，
宗喀巴大师也不能免，所以
他说的共下士法，把“念死”
作为入道的要门。其实，不
念死，未尝不能熏修人天善
业。这样的下士道，虽顺于
厌离的二乘，但不一定顺于
悲济的大乘道。对于这，虚
大师深入佛乘，独具只眼，
揭示了如来出世的真实意趣
——教导人类，由人生而直
趣佛道。所以着重熏修十善
正行，不废世间资生事业，
依人乘正行而趣向佛乘，而
不以厌离（如念死）为初学
的法门。人乘正行而趣向佛
道，也就是摄得五乘共法、
三乘共法功德而趣入佛道。
但由于某些众生的根性偏狭
怯弱，佛（及古德们）这才
对于大乘，旁立二乘究竟的
方便道。在大乘法中，也旁
开由天乘行而入佛乘，由二
乘行而入佛乘的方便道。所
以从虚大师抉择开示的全体
佛教来说，一切无非成佛的
法门。这不但综贯了五乘共
法、三乘共法、大乘不共法
的三阶，而且还综贯了正常
道与方便道的一切，圆满显
示了佛道次第的全貌，导归
于究竟无上的佛地。
从前在香港时，就想依据
虚大师的开示，参考宗喀巴
的菩提道次，综合在法藏中
的管窥一斑，写一部简要的
《成佛之道》，综贯一切佛
法，而归于一乘。这一直到
一九五四年，在台湾善导寺
的共修会中，才由浅而深，
编几句偈颂，一面编，一面
讲。但为了事缘，特别是大
乘部分，非常的简略。一九
五七年秋，把过去编的偈颂
，修正补写，为女众佛学院
讲说。一九五八年冬，再加
修正删补，开始为自己所编
的偈颂，写下简单的解说。
去年底，在善光寺度旧历年
，这才全部脱稿。算起来，
已经过六个年头了！这部二
十万字的《成佛之道》，正
在排印流通，所以略说本书
的意趣——综贯一切佛法而
向于佛道，以为序。
一九