王振复教授致力于中国美学研究数十年，逐步建立起独具特色的中国美学话语体系。《中华建筑美学》为“王振复美学论著集”之一种，全书通过对传统建筑全面性的个案分析，从皇家宫殿、宗庙寺观到民间园林、私人住宅，提掣具体建筑符号的文化意象，揭示其与民族心理、文化精神的内在关联，阐述了中国传统建筑文化的艺术特色与美学价值。

王振复
复旦大学中文系教授，博士生导师。长期从事中国建筑文化、易文化美学、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。
迄今在海内外出版专著40余种，代表著作有：《中国建筑的文化历程》（2000，2006)、《中国建筑文化大观》(与罗哲文合编，2001)、《缪斯书系：华夏宫室》(2001）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》(主编兼第一卷第一作者，2006）、《周易精读》（2008，2016）、《中国美学史新著》（2009）、《〈周易》文化百问》（2011，2012)、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）。其中《中国建筑艺术论》获第十三届中国图书奖；《中国美学的文脉历程》获第六届国家图书奖提名奖；《中国美学范畴史》入选2019年国家社科基金中华学术外译项目名录。

再版前言 东方独特的大地文化与大地哲学 　
中华建筑美学
附录 风水文化批判：《宅经》《葬书》的导读与今译

从建筑时空意象的精神
意义审视，中国建筑，是
东方所特具的一种大地文
化与大地哲学。
历史悠邈、源远流长、
自成体系、独具一格，以
及自古偏于渐进的“文脉”历
程，构成中国建筑之伟大
的文化旋律。在漫长而灿
烂的历史长河中，无论史
前晨曦、秦汉朝晖、隋唐
丽日，还是明清夕月，作
为东方文化与哲学的物质
载体之一，中国传统建筑
的崇高形象，在东方广阔
的地平线上，投下了磅礴
而巨大的历史侧影。它映
射出美丽的人文精神，具
有严肃的道德伦理规范，
以及以伦理为“准宗教”的对
人生的“终极关怀”。在高超
的土木结构科技成就与迷
人的艺术风韵濡染之中，
中国建筑文化，陶冶了葱
郁的大地文化的理性品格
与深邃的哲思境界。其文
化之特点，可归纳为四项
，简析如次：一、人与自
然亲和、天人合一的时空
意识
在西方古代通常的人的
文化视野中，人与自然原
本是对立的。伊甸园里亚
当、夏娃偷食禁果、犯下“
原罪”，以及古老传说司芬
克斯之谜，就是这种原始
对立的象征。因而，西方
古代建筑作为一种人工文
化，是人对自然之强制性
进击、占有与征服。中国
人一般不这么看，他将大
自然认作自己的“母亲”与“
故乡”。在中国人的文化观
念中，由于自古生命哲学
思想的深刻影响，认为人
与自然是血肉般相连、同
构对应的。所谓“天人合一”
之哲理思考，在先秦古籍
《周易》与老庄等的著述
中，表现得很突出。《周
易》关于天、地、人的“三
才”之思与老庄的“道法自然
”、“我自然”、“返朴归真”
等丰富思想，莫不如此。
汉代大儒董仲舒有云：“以
类合之，天人一也。”（《
春秋繁露·阴阳义》），而
宋代程明道则日：“天人本
无二，不必言合。”（《语
录》二上）因而，中国建
筑文化，是世代中国人与
大自然不断进行亲密“对话”
的一种奇妙的文化方式，
它令人深为感动地体现出“
宇宙即是建筑，建筑即是
宇宙”的恢宏、深邃的时空
意义。从自然宇宙角度看
，天地是一所庇护人生、
奇大无比的“大房子”，所谓
“上下四方日宇，往古来今
为宙”。这“大房子”以浩浩
大地为基、茫茫苍穹为屋
宇，以北极为“顶盖”之最高
处，有八柱撑持，这是中
国远古神话里所描绘的“宇
宙”（建筑）；从人工建筑
文化角度看，建筑象法自
然宇宙，所谓“天地入吾庐”
也，“吾庐”即是宇宙。
中国建筑文化的时空意
识，是一种典型的、人与
自然相亲和的建筑“有机”论
。明代造园家计成所著《
园冶》一书将“虽由人作，
宛自天开”看作中国园林文
化的最高审美理想，其实
，这也是中国建筑文化基
于“天人合一”哲学思维的最
高审美境界。英国著名学
者李约瑟《中国的科学与
文明》一书曾经指出：“没
有其他地域文化表现得如
中国人那样如此热衷于‘人
不能离开自然’这一伟大的
思想原则。作为这一东方
民族群体的‘人’，无论宫殿
、寺庙，或是作为建筑群
体的城市、村镇，或分散
于乡野田园中的民居，也
一律常常体现出一种关于‘
宇宙图景’的感觉，以及作
为方位、时令、风向和星
宿的象征主义。”所言甚是
。
……
同时，中国建筑理论界
一向认为：中国“建筑之术
，师徒传授，不重书籍”，
梁思成也曾说过，中国建
筑，向来被看作匠艺，以
为末流。“匠人每暗于文字
，故赖口授实习，传其衣
钵，而不重书籍。数千年
古籍中，传世术书，惟宋
清两朝官刊各一部耳”（《
梁思成文集》三，第12页
）。这种历史状况，的确
与欧西一向重视建筑文化
及其研究、著论叠出不同
，然而这并不等于说，中
国建筑文化，长期以来是
无序的非理I生或缺乏理性
的文化，或者说，仅仅只
有“实践理性”而已，缺乏形
而上的深层哲学思考。并
不是说，中国建筑文化只
是一堆杂乱无章的经验性
材料。恰恰相反，除了少
数几部建筑学与园林学著
作之外，在经、史、子、
集之大量浩繁的书面材料
中，往往具有深邃而精湛
的中国建筑文化的理性思
想。比如，人们可以从《
周易》、《老子》等先秦
典籍中，分析出关于中国
建筑文化之时空观、伦理
模式的哲学思维以及技术
、艺术“语汇”等文化理性之
原型。多年以来，人们之
所以可能以为中国建筑文
化缺乏理论与理性色彩，
客观上，是因为中国丰富
而深刻的建筑理性思想，
往往散在于历代各典籍之
中的缘故，不像西欧古代
那样凝集于一部部的建筑
理论著作之中；主观上，
亦因为并未进一步打开理
论视野之故。对诸如《营
造法式》的研究无疑是必
要的，然而，如果仅止于
对建筑技术、技艺、具体“
做法”上的一般解析，仍然
难于把握中国建筑文化理
性思维的广度与深度；如
果仅止于对建筑这一领域
作“器”之层次上的研讨而不
将眼光扩大到整个文史、
哲学、科技与艺术领域，
看来难于扪摸中国建筑文
化深邃而迷人的理性之“道”
。总之，并非中国建筑文
化缺乏葱郁的理性精神，
而是缺少文化学、哲学、
科学、伦理学、史学与美
学等全息意义上的发现。
其二，中国建筑文化无