本书按照《论语》章节顺序对于《论语》的每一节进行详细解读，书中语言流畅，阐释清晰，观点鲜明，兼具学术性和可读性。
关注字面背后的思想逻辑，发掘话语底下的思想支撑，乃本书读讲的旨趣所在。

吴先伍，安徽枞阳人。南京师范大学公共管理学院哲学系教授，中国哲学点博士生导师．主要从事中国哲学、伦理学方面的教学和研究工作。在《中国哲学史》、《道德与文明》、《自然辩证法研究》等学术刊物上发表论文70余篇；出版著作6部；主持国家社科基金项目2项、国家社科基金重大项目子课题1项、省部级项目多项。曾获安徽省图书奖、安徽省学术技术带头人后备人选等奖项和荣誉称号。

前言
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
优选篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十

写一本有关《＜论语＞
读讲》方面的著作，肯定是
一件吃力不讨好的事情。之
所以说“吃力“并不是因为《
论语》的语言多么佶屈聱牙
。实际上，《论语》作为记
录孔子及其弟子言行的著作
，在语言方面倒是相对比较
平实的；而且相应的注释版
本也很丰富。如果进行一般
性地阅读，不是非常困难；
如果进行专业性读讲，这就
比较麻烦。开展专业性读讲
就不仅要读懂字面的意思，
而且还要读懂背后的思想支
撑，同时更要去掌握历史上
浩如烟海的解读文本。因此
，一本薄薄的《论语》读讲
起来不但不轻松，而且非常
困难。之所以说“不讨好”，
是因为在历史上有关《论语
》的解读文本非常多，义理
阐发、词章考据一应俱全，
里面的精品很多，它们已经
形成了一座座《论语》解读
的高峰。在这些高峰面前，
我们已经习惯于高山仰止，
我们只能徒生“眼前有景道
不得，崔颢题诗在上头”之
叹，如果我们再不自量力，
强为解说，那么，就难免会
遭遇东施效颦之讥。
之所以“明知山有虎，偏
向虎山行”，并不是因为“艺
高人胆大”，而是出自一种
现实的需要，只能是“知其
不可为而为之”。笔者承担
了伦理学硕士生的一门课程
《中国伦理思想原著选读》
。一方面，笔者本身从事中
国哲学的研究工作，而且在
先秦儒家方面用力甚多，《
论语》至少读过几十遍，想
当然地认为带学生读《论语
》是一件非常轻松的事情；
另一方面，笔者也想借此机
会对《论语》进行一个更加
系统的研读，从而系统地阐
发一下自己对于儒家思想学
说的理解。因此，笔者毫不
犹豫地接受了这一工作，一
边带着学生阅读，一边撰写
讲稿，从而开启了一段充满
挑战而又充满乐趣的读讲旅
程，这期间既有百思不得其
解的苦闷，也有“山重水复
疑无路，柳暗花明又一村”
的惊喜。
实际上，读讲《论语》
这个事情虽然很难做，但也
不是绝对不能做。为什么这
么说呢？第一，任何历史都
是当代史，同样的道理，任
何对《论语》的解读实际上
都是与其时代紧密相关的，
都会被打上深刻的时代烙印
，因此，尽管历史上有关《
论语》解读的版本汗牛充栋
，但都是从其时代问题出发
来解读《论语》的，所以，
过去的解读都受到了时代的
限制。有关这一点，我们可
以从最具有代表性的《论语
》注疏版本都出现在儒学发
展的不同时期得到证明：汉
代到魏晋的《论语》注释明
显受到道家思想的影响，而
这与当时的“越名教而任自
然”的社会倾向有关；唐宋
的《论语》注释虽然表现出
拒斥佛道的倾向，但是在其
注释中又无意中融入了佛道
的思想，并且表现出强烈的
形而上学化倾向，而这是因
为当时的儒道释三足鼎立的
局面已经形成，儒家学者不
得不吸取佛老的优点以完成
辟佛老的历史重任；有清一
代，思想禁锢加重，经世致
用慢慢被边缘化，词章考据
逐渐成为学术研究的主流，
对于《论语》的思想解读已
经弱化，而更加专注于章句
的考证和历史总结，直到清
代末年，人们适应时代变革
的需要，开始托古改制，将
《论语》进行一种现代化的
解读。历史是处于不断发展
之中的，时代面临的问题也
在不断地变化，现在正面临
着“百年未有之大变局”，在
这样一个特殊的时代背景中
读《论语》、讲《论语》，
自然会有不同的问题指向，
会有不同的时代气息。第二
，按照诠释学的理论，任何
阅读都是一种“视阈融合”，
这既是历史与现实的视阈融
合，同时也是作者与读者的
视阈融合。我们在阅读《论
语》的时候，自然要去思考
孔子与弟子想要表达什么，
也要去思考《论语》当中到
底写了什么，但是我们更加
关心的是我们能从《论语》
中读出什么，这也就是说，
我们在阅读《论语》时，实
际上是从自己的人生处境出
发，要么通过阅读《论语》
去感受孔子及其弟子所说的
我想说而没有说出来的东西
，来印证我心之同然；要么
通过阅读《论语》来为我们
解决现实问题提供有益的启
示，从而获得更加丰富的人
生智慧。既然读讲具有强烈
的个人特性，一千个读者就
有一千个哈姆雷特，那么，
我们在今天同样能够读出自
己心目中的孔子，或者说，
我们在读讲《论语》时实际
上就是把自己的人生经历投
射到孔子身上，从而得到一
个专属自己的孔子形象。
实际上，在现代社会中
读讲《论语》也非常必要。
第一，《论语》对于中国人
的重要性，不亚于《圣经》
之于西方人的重要性，虽然
中国人没有西方式的宗教信
仰，但是中国人并未因此而
走向价值虚无主义，这在相
当程度上是依赖《论语》所
建构起来的现实价值世界，
人们从现实世界中找到了人
生的意义，即使生活极度艰
难困苦，但是人们也总是能
够看到希望、发现快乐，总
有生活下去、快乐下去的理
由。因此，对于中国人来说
，《论语》实际上已经化作
思想精灵，住进了中国人的
内心深处；《论语》实际上
已经化为血液，汩汩流淌在
中国人的身体之中。虽然在
经历了一百多年的现代化历
程之后，中国人已经普遍地
认为自己已经彻底地现代化
了，但是实际上人们