当今的中国基督教的发展有一个令人非常欣喜的现象，就是中国的知识界与研究学者给予了基督教的研究跟教会的发展很大的支持。
“中间隔断的墙”原指中美两国文化的差距，也包括了中美基督教的隔阂，特别是从前美国福音派并海外华人教会与中国教会的隔阂……但今天中美外交已经是一个平起平坐的局面。
本书是“基督教中国化研究丛书”之一，围绕“基督教与转型中的中国社会”这个话题，分为四部分，收录了《中国教会神学思想建设的基本思路》《宗教信仰自由辨析》等研究文章。

余国良，1949年在香港出生长大，17岁时移民美国，就读加州大学BERKELEY分校，主修社会科学专业。本科毕业后，进入FULLER神学院研读组织机构心理学，得D．MIN．学位。1981年创办美中教育机构ESEC，致力于服务中国的改革开放和推动中美教育科学的国际合作与交流，曾与300多家中国高等院校与政府单位有过合作，培训结业人数超过150，000人次。1994年成立基督教人十交流协进会CLE，发展中美基督教教会与领袖问的合作与交流。除负责ESEC和CLE工作外，还担任CANA公司总裁，ESI国际教育机构EMERITAS总裁，并劳动社会保障部能力建没中心养老护理培训教学总监。

总序
绪言：基督教中国化研究的三重视野
再版自序
序一
序三
第一部分
与时俱进的本土化基督教神学
基督教与当代中国社会及文化
——从宣教学的角度看中国教会的神学思想建设
Christianity and China——A Missiologcal View of China’s Teological Construction
思维创新与时俱进
A Christian Challenge in Communist China for Creative Engagement
中国教会神学思想建设的基本思路
Thoughts of Theological Construction in the Chinese Church
基督教哲学在中国：理论和实践的考察
基督教伦理与市场经济的中国
浅谈“圣经无误”与符合圣经的圣经观
谈谈当代海外的“福音派”
□爱普及万千
——读富勒神学院毛瑞琪博士新书有感
第二部分
国际化的宗教政策与环境
基督教在中国的传播、发展和前景
宗教信仰自由辨析
全球化处境中的宗教研究与文化交流
Rehgious Studies and Cultural Exchanges in the Context of Globalization
从西方的观点看新颁布的《宗教事务条例》
What's New with the Rehgious Affairs Regulations?
从海外的角度谈谈中国的宗教事务管理思路以及海外合作
中国政教关系的新框架
——谈2005年3月生效的《宗教事务条例》
A New Framework for State—Religion Relations：The Regulations on Religious Affairs of China，March 2005
第三部分
基督教事工的本土化思考与国际化合作
Introducing the Chinese Protestant Church to the Major Denominations in the
USA and Canada
人子来是要服事人
城市化进程中的中国基督教
基督教和当代中国的法制和法治
文明的冲击与汇流
——基督教与中国当代精神之架构
中国基督徒的文化使命
使命面前的思考
——从宣教学的角度对《丁光训文集》的回应
Missiological Concepts in Communist China
宣教学与中国教会
北美华人教会ABC事工介绍和思考
促进跨越世纪的合作关系
A Study of East-West Cooperation
Sorting through the Guiding Principies of a China Ministry
The Bible Story in China
第四部分
CLE为国际化合作的一个个案
基督教人士交流协进会(CLE)事工回顾
Christian Leadership Exchange(CLE)Activities：1980 to 2007
Developing Restorative Justice in China
恢复性司法
对话和理解：一条通往和好的路径
In Celebration of Friend--Ship and Disciple——Ship
后记

“基督教中国化”的话题
是中国政界、教界和学界都
非常关注、而且也颇有争议
的论题。
基督教与中国的关系从
其历史发展沿革来看乃是两
种文化体系相遇和对话的关
系，当然也是两种强势文化
彼此接触和对比的关系。从
历史到现今，基督教文化与
中国文化都被认为是不同的
传统或传承，而且二者各有
代表、各具特色，似乎尚没
有真正走到一起。更谈不上
有任何重要、关键性的叠合
或结合。在中国人的眼中，
基督教好像与西方世界有着
密切关联，基督教文化也往
往会被视为西方文化、至少
是代表着西方文化。而中西
交往有着悠久的历史，虽有
对话、更多冲突，双方在社
会政治层面的复杂经历和双
边关系上的起落反复，亦使
不少中国人在认识基督教时
产生了隔阂，形成了距离，
相互在了解上也交织着许多
误解，留下了种种敏感话题
。因此，基督教的东传、其
与中国文化的“相遇”一直是
冲突不少、矛盾不断，人们
将之描述为二者磕磕碰碰、
彼此戒备的“遭遇”，而且这
种并不理想的交往方式好像
“尚未结束”。这样，基督教
在中国过往历史和现实存在
中就有了颇为复杂的处境，
而中国人对基督教亦产生了
极为微妙的心境。这在20世
纪上半叶曾流行的话语“多
一个基督徒、少一个中国人
”中就得到了典型表述。今
天中国的改革开放使我们在
“全球化”的背景中重新全方
位地与基督教“相遇”．这就
产生了我们应如何面对有着
23亿信徒、占人类总数约三
分之一民众的基督教的问题
。显然，对之加以抵制和排
拒已是不可能的了，国际环
境的变化则使我们有可能将
以往冲突频仍的“遭遇”变为
冷静、平和的“相遇”，将剑
拔弩张、两败俱伤的“对抗”
变为相互理解、实现双赢的
“对话”。这样，就需要双方
能够促进积极的双向互动。
而其中关于“基督教中国化”
的问题则有着独特的价值和
意义。
为什么要推动“基督教的
中国化”？有没有可能实现
基督教的这一“中国化”？对
此，人们有着不同看法。其
实，结论只有一个，就是基
督教在中国有必要、也必须
实现其“中国化”。这是其必
然、必由之路而别无选择。
基督教强调其“普世性”．但
这种“普世性”并非抽象的，
而必须通过其“地域性”来体
现和实现。这就是基督教在
世界各地广泛传播时的“本
土化”、“处境化”问题。其
取舍将决定由此所涉及的一
系列政治、社会、思想、文
化等问题的解决方式和不同
结果。本来，基督教传人中
国后“入乡随俗”、融入中国
文化乃非常自然、不言而喻
的，这种举措也曾获得比较
理想的效果。但因清朝时“
中国礼仪之争”引发的政治
及文化冲突，正常的宗教交
流和传播中断，此后西方传
教士乘鸦片战争西方列强取
胜、强迫中国接受不平等条
约之际而强势传教，并企图
用“基督教占领中国”来让“
中华归主”，遂使这一问题
凸显，而且愈亦复杂、尖锐
，留下了这一尚未克服的后
遗症。很遗憾，西方基督教
从整体来看对这一虽已过去
却留有影响的历史缺乏认真
反省和自我批评，从而保留
着是推动还是防止基督教在
华“西化”、“洋化”的张力。
实际上，中国教内外有识之
士均反对基督教对中国的“
西化”，而要求其在华必须“
中国化”。所以说，在经历
了鸦片战争后，基督教对西
方列强对华“文化侵略”的参
与或卷入．基督教的“中国
化”就有了特别的政治及文
化意义，而当代基督教在华
的正常生存与发展就是以消
除西方侵华的历史影响为前
提，由此也使基督教在中国
必须“中国化”，以适应并融
入中国社会文化的全面发展
。
当然，中国社会也应对
基督教整体有较为客观、全
面、正确的理解，在中国文
化接受并吸纳包括马克思主
义的西方先进文化因素时不
要完全排拒基督教。在文化
发展和建设的意义上，中国
“海纳百川”的文化应该兼容
、包容基督教。吸纳其文化
的优秀元素而使我们自己的
文化不断扩大和壮大。促进
基督教的“中国化”，实际上
也是让基督教融入中华文化
的积极姿态和相应举措。我
们当然会关注并重视基督教
在当今中国社会文化发展中
的意义及作用，对之采取积
极引导的态度。为此，我们
也会回溯历史，总结其经验
教训，找出正确道路。基督
教有着在人类文化历史中两
千多年的发展经验，对西方
文化及其它相关文化的发展
做出过积极贡献，因此，我
们自然也希望基督教在与中
国文化交往时会有更好的表
现，这在当今的重新相遇中
尤其重要。为了这种“相遇”
及“对话”的顺利，为了使“
基督教中国化”得到积极的
推动和促进，中国社会科学
院基督教研究中心和北京大
学宗教文化研究院协商、组
织了“基督教中国化研究项
目”，并规划编辑《基督教
中国化研究丛书》。该丛书
将由多个研究系列组成，包
括理论探索、历史研究、现
状研究、人物研究、名著再
版、史料汇编等；同时专办
一份《基督教中国化研究》
（年度辑刊），其第一辑（
2013）将收入中国大陆专
家学者自改革开放以来发表
的代表作，随后将逐年精选
汇集国