整体文字表达顺畅，逻辑思路清晰，质量较好。书稿共分上中下三卷，其中上、中卷收录了作者精选的20世纪80年代至今创作的未曾发表过的诗歌，下卷收录了有关作者的一些访谈文字，以及相关学者对其诗歌的评论作品。从作者的作品中，可以看出其心路历程的变化，及其作品不断褪尽铅华、日臻成熟的过程。同时从其作品中也可以看出中国文学，尤其是藏族文学的变化。反映出中华文化的丰富多彩性。诗歌传统跨越历史、民族、地域，流传不绝。

旺秀才丹，男，藏族，1967年9月出生，甘肃省天祝藏族自治县人。1990年毕业于华东师范大学中文系。曾任华东师范大学夏雨诗社社长、上海市大学生诗人联合会理事长等职。1985年开始诗歌写作。1986年开始在各种书刊公开发表诗歌，作品入选《当代先锋诗30年(1979—2009)——谱系与典藏》《当代西藏汉语文学精选(1983-2013)》《这才是中国最好的语文书（诗歌分册）》等多种选本。与才旺瑙乳合作主编诗集《藏族当代诗人诗选（汉文卷）》，获甘肃省首届“五个一工程”优秀图书奖。出版有个人诗集《梦幻之旅》、获甘肃省人民政府2003年度敦煌文艺一等奖。

上卷：2010后
三朵花(组诗)
出离
菩提
果子
一只从世俗走向真理的虎(长诗)
尘世生活
美丽的兔角
空花一瓣
海燕的绽放(组诗)
诗词中的海燕
念头中的海燕
有个女子叫海燕
心续之梦
一滴水中的江南
甘露与火：舌尖上的修行
焦土之我：刺向自我的利器之轮
三江源点滴(组诗)
天堂镇短章(组诗)
互助：十二盘(长诗)
监控摄像
老房子失火
火中莲花
牧羊人和羊的交响曲(组诗)
迷羊
对望比赛
取经
章嘉国师故里行随感
魔幻春秋(长诗)
心灵风水
一念之遥(组诗)
药
情绪之鸽
小镇
蚂蚁
感恩
蚊子
情绪
闲话
回忆
言语
转机
平行
梦幻
上乐
真相
大海
本尊
坛城
波浪
带病的灵魂(组诗)
问
如果心不在
医王的心药超市(长诗)
他一直在那里
母众
坐中偶记
走在兰州
奏鸣曲：天堂寺的心痛(长诗)
红尘青莲
乡村组梦(组诗)
第一个梦
第二个梦
第三个梦连着第二个梦
红尘胜境
风中的烛火
舍身妙道——听闻般若佛母断法要义有感
麻玛乡的美女(组诗)
门隅迷雾(组诗)
无心问道
高家丫头
幻身与真心
幸运的榉树
中卷：2010前
坟·外婆
瘟疫(诗歌碎片)
露台上
酒吧
美国印象：2004
哈特福德
波士顿
纽约
费城
华盛顿
旧金山
洛杉矶
拉斯维加斯
鲜花颂
瞬间十四行
2008：我的碎业之歌
下卷：言说·评论·访谈
言说
一代人的人文生活写意
“诗歌的本源——回顾夏雨诗社”主题研讨会
(录音整理节选)
围绕夏雨诗社而缭绕的诗歌生活漫忆
《仰望贡唐仓》
遥远的诗歌朗诵会
《夏雨岛》：感恩母校
大于诗歌的生活
青创班及毕业
游走中的《诗歌岁月》
诗歌帮助我们生活
评论
多文化杂糅铸就的现代精品——旺秀才丹《鲜花与酒徒》赏析
人生的诗意眺望——旺秀才丹对“路”的探寻
简评《一只从世俗走向真理的虎》
访谈
我的过去如同梦境，全似幻想——旺秀才丹答嘎代才让十四问
2014年2月夏雨诗社访谈评论
洗却铅华，从纷繁的语义中解放自己——当代藏族汉语诗人旺秀才丹网络访谈录
轮回有出口，其中一个，就在诗歌里——后记

不执着于山峦的旃檀花
——《魔幻春秋》
才旺瑙乳
藏族文人诗歌的传统主
要源自宗教。其在民众中有
鲜活影响力的一支叫道歌，
它对应的是喜马拉雅地区一
脉最高哲学传承：大手印。
道歌远传承鼻祖是印度新歌
咏诗人萨惹哈大师，有代表
作《帝王之歌》《庶民之歌
》等，而近传承鼻祖是帝洛
巴大师，代表作是《恒河大
手印》。帝洛巴大师的第三
代传人便是米拉日巴大师，
有《十万道歌集》传世，在
藏人中家喻户晓。近代诗人
中道歌作品在后世引起轰动
的是仓央嘉措。
这些年才丹专注于道歌
，是真正的回归，是精神传
承在当代诗人血液里的复苏
。心河清净了，月亮自然弄
影其中。思想壁垒消融的时
候，本有的光明就会豁然朗
照。
文字是船筏。所用语言
文字的无可选择性属于业力
。对因缘既定文字心生敬畏
和视若同命则为智者。诗歌
是语言之舞蹈、韵律的文字
化，是心灵黑暗宇宙里虚幻
之美的羁旅与挣扎、缠缚与
解脱。诗人是修炼者，自度
度他，脱胎于文字，又归于
文字。天赋使命，决定用文
字度劫波的人，定要自如驾
驭字的舟船。练达者，文字
就透了悲悯，既照亮自心又
传递光辉。才丹即是这样一
位烟波中的摆渡人。
字之上，即是思想。
自古以来，人类要生存
，于是做着许多事，其中，
写字算是一种。一代又一代
人，要挖掘文字的泥沙(生
活和文化)，要从中提炼有
用(思想)之物。在圣哲、思
想家、通灵者等的努力下，
能冶炼出极少的精髓为人类
所共用，那少中又少的，被
命名为黄金。
有一些世俗诗人，他们
怀着赤子之心，向彼岸投石
问路，他们试图跨越凡俗与
神界，他们的心性像醉酒、
他们的语言像烈火，他们的
抵达显得粗粝，他们是俗人
中的黄金。他们的人品也像
诗品一样，经受过磨砺，隐
忍中散发着光辉。才丹是不
多的此类诗人中的一个。
那歌颂了真理的，被称
作宗教诗歌(偈颂文、祈请
文、祈愿颂、道歌、禅诗)
，那展现了心性的，被称作
灵性写作。在藏地，诗歌与
个人的日常永不分离。那超
越了文字和思想的，即是大
手印。
诗歌是诗人在纸上制造
幻境。认识到这一点即是哲
学。人类诗歌的历史久远。
曾经，图伯特历史上失传了
一部叫作《大史记》的史书
，只有其中叙述久远年代十
个王朝基本情况(比如王朝
名、建都地与其创造发明等
)的一首诗幸存，珍藏在《
贤者喜宴》里。当时经父亲
口述翻译，我记录下来，据
此写成了《西藏创世之书》
。其中，那逝去的十个王朝
中的马桑王朝就有了酒和诗
歌。这真是一个诗意满盈的
启迪，那时候，酒的物性中
蕴含的精神性品质——醉(
密续认为醉表征智慧)即与
诗歌相伴而生，在藏人续流
不断的精神脉管里流淌。事
实上，很多民族早期的神话
中酒神就已经莅临。
佛陀时代的诗歌，已经
非常成熟、优美、深刻。佛
陀是伟大的诗人，佛陀和后
继者的诗歌像大海一样流向
这个世界。我甚至觉得，《
大般若经》就是史诗级别的
哲学，或者说是古老哲学中
最伟大的史诗。密续正是“
色不异幻，幻不异色”的巅
峰之作。我倾心于这样的传
统。藏人吸收相同的养分，
才丹也不例外。
作为俗人我们沉湎轮回
，那些滔滔不绝的前生后世
，未经意的叙说咫尺娑婆，
曾有的追寻漂流永逝，我们
多生多世于人世间的驻足空
无所有。多年之后，当我回
想那些蹉跎在景色中的岁月
，那些诗人、画家、旅行者
、普罗大众和鸟雀野兽，径
自迷恋大自然的一隅，他们
要逃脱什么？他们想追逐到
什么？我经常陷入迷思：那
亘古不语的景色后面，一定
有一个诲人不倦的奥秘。
有一次我们全家在三亚
观海，看着大海浩渺远方的
海天一色、海燕翻飞处，我
灵感突现，对啊，那无数景
色背后能容纳一切的本质不
就是空性吗？！我甚至听到
了那最深邃的美，海涛涌动
，一遍遍吟诵着：幻即是色
、色即是幻。
以一世的眼光，怎能看
透经多生多世历练所得文字
的深刻。以一生之心器，怎
能容装多生多世酿就的美酒
？即使就世俗推演，川端康
成亦认为：“几代人的血才
会凝成一朵奇葩。”
才丹的诗歌向着本然生
长，显得蓬勃，虬须遍及他
生命中的三界六道。那些文
字是赤裸的、明确的，灵思
与灼见，直接把心拿出来，
像玉、像水晶、像《鲜花》
。他的诗歌精神内涵丰富、
纯净，具有醉人的品质，长
诗更是得心应手，罕见清晰
。这种深入骨髓的清晰和文
字里饱满自如的呼吸，称得
上是对汉语世界的贡献。
相对于喧嚣，安住道歌
的才丹，显得更加简洁、安
静，不炫目，不逊色，不拥
有也不减少，既不贫穷更显
富有。
作为兄长，我看着才丹
一天天长大，同时，也是我
看着他的诗歌一天天脱尽铅
华，裸露出诗歌真正的天性
。破茧、耀眼、芬芳。不断
舒展心性，馨香四溢。
对于深契了文字的人，
道歌的精髓是脱离文字认出
心性，唯明唯妙的智慧恰似
不执着于山峦的旃檀，于后
现代烦恼的沃土上抽枝吐秀
，赠人空花、语带甘露，且
浸骨的慧香能令人细嗅